پاورپوینت کامل دول الإسلام الشریفه و ذکر ما ظهر لی من حکم الله الخفیه فی جلب طائفه الأتراک إلی دیار المصریه ۳۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل دول الإسلام الشریفه و ذکر ما ظهر لی من حکم الله الخفیه فی جلب طائفه الأتراک إلی دیار المصریه ۳۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل دول الإسلام الشریفه و ذکر ما ظهر لی من حکم الله الخفیه فی جلب طائفه الأتراک إلی دیار المصریه ۳۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل دول الإسلام الشریفه و ذکر ما ظهر لی من حکم الله الخفیه فی جلب طائفه الأتراک إلی دیار المصریه ۳۹ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا
۳ وضعیت کتاب
۴ پانویس
۵ منابع مقاله
۶ وابسته‌ها

ساختار

کتاب با مقدمه محقق آغاز شده و مطالب در دو قسم، تنظیم شده است.

نویسنده، شاگرد مقریزی (متوفی ۸۴۵ق) بوده اما از لحاظ علمی، با او و با برخی دیگر از دانشمندان برجسته آن عصر، مانند ابن حجر عسقلانی و یا سیوطی و امثال آنان، قابل‌مقایسه نیست و از نوشته‌های او، سطح علمی متوسط وی، به‌روشنی پیداست؛ اما ازنقطه‌نظر مطالعاتی، بررسی کتاب او می‌تواند عقاید عامیانه پاره‌ای از فقیهان سنی آن دوره را که با حکومت سلطانی ممالیک مرتبط بوده‌اند، نشان دهد. در این دوره، فقیهانی هم بودند که از مواضع ممالیک به‌سختی انتقاد می‌کرده‌اند و یا دست‌کم، تحفظ داشته‌اند، مانند مقریزی و سیوطی. با این وصف، نویسنده کتاب حاضر، با هدفی دوگانه و شاید با زیرکی، کوشیده است عقاید خود را درباره سیاست و نسبت آن با شریعت، به شکل دفاعیه‌ای از ممالیک ارائه کند و جامعه دینی و اجتماعی معاصر خود را نقد کند. این نکته، امتیاز ویژه کتاب اوست که شاید تا اندازه‌ای، کم‌نظیر باشد[۱].

گزارش محتوا

در مقدمه، به اقدامات محققین، اشاره گردیده است[۲].

نویسنده در بخش اول کتاب خود، سیر اجمالی در تاریخ دولت‌های اسلامی از خلاف خلفای راشدین تا عصر خود، یعنی دولت ممالیک را ارائه می‌کند. در این بخش، بر شریعت‌ورزی برخی از خلفا و سلاطین تأکید کرده است و عملاً می‌کوشد سلاطینی که نامشان جاودانه مانده است را نشان دهد که تا چه اندازه جانب شریعت و خلافت را داشته‌اند و رعایت فقیهان و عالمان را می‌کرده‌اند و دائماً در کار ساختن مدارس و تحبیس اوقاف برای آنان بوده‌اند و خلاصه آن که ساعتی از خدمت به شریعت باز نمی‌ایستادند؛ به جهاد می‌رفته‌اند و یا در مجلس سماع حدیث بوده‌اند. این مسأله، به‌ویژه در مورد اوصاف نورالدین زنگی و صلاح‌الدین ایوبی آمده است[۳].

نویسنده، مشروعیت سلاطین مملوکی را معتبر می‌داند، زیرا آنان ولایت را از خلیفه عباسی مقیم در قاهره می‌گیرند و معتقد است که ولایت اصلی، از آن عباسیان است. وی ممالیک را از دیگر سلاطین اسلام، برتر می‌خواند و برتری آنان را در تولیت حرمین شریفین و ارض مقدسه و مسجدالأقصی می‌داند و از دیگر سو، بر مصر و شام حکومت می‌کنند که به نظر مؤلف، بر سایر اقالیم ربع مسکون برترند، ازاین‌رو معتقد است که ممالیک، فضل و شرفی بر سایر سلاطین دارند[۴].

نویسنده که کتاب خود را به دستگاه حکومت ممالیک تقدیم داشته، در وصف سلطان شریعت پناه مملوکی، الملک الأشرف، از هیچ منقبتی غفلت نمی‌ورزد. وی آمدن مالیک را از نقطه‌ای دور و اقامت گزیدن در مصر و به قدرت رسیدن آنان را حکم الهی و نتیجه تأملی بی‌سابقه و برخاسته از الهام ربوبی می‌داند. وی در شبی از شب‌های ماه شوال ۸۸۰ق، با الهامی توانسته است این الطاف خفیه الهی را ورای رقم تاریخ به‌درستی درک کند: «… تفکرت فی حکم الله تعالی و ألطافه الخفیه فی جلب طائفه الأتراک الی الدیار المصریه، فألهمنی الله تعالی من ذلک أشیاء فیها مواعظ و اعتبار لأولی الأبصائر و الأبصار…» روشن است که نویسنده، این کتاب را برای جامعه‌ای می‌نویسد که به‌سختی از دست مشی غلامان ترک‌تبار که به مصر و شام تسلط یافته‌اند و بر جان و مال و نوامیس مصریان و شامیان به دست آنان است، به تنگ آمده‌اند و وی می‌کوشد نشان دهد که غفلت نکنید که این خود برای دارالاسلام، از الطاف الهی است؛ اما از دیگر سو، لابه‌لای کتاب همواره ضمن ستایش ممالیک و طایفه ترکان از وضع موجود انتقاد می‌کند و یا پیشنهادهای سازنده‌ای عرضه می‌نماید و می‌کوشد درد جامعه را در حد امکان، به گوش حاکمان و امرای ترک‌تبار برساند. اگر اوضاع جامعه استبدادزده و بی‌قانونی ممالیک را در نظر داشته باشیم، درمی‌یابیم که دعوت فقها به التزام شریعت، در حقیقت برای الزام ممالیک به رعایت عدل و وحدت رویه شرعی در تعامل با طبقات مختلف رعیت بوده است، البته این کار، به‌سادگی امکان‌پذیر نبوده است و کاربرد شیوه‌های انتقادی در قالب دفاعیه برای دفع واکنش نامهربانه حکومت عوامل آنان بوده است. در جامعه ممالیک، سلطان اختیاراتی فراقانونی (خارج از محدوده شریعت و یا اختیارات سلطانی مورد تأیید فقیهان) برای خود قائل بود و آن را برخاسته از «سیاست» می‌دانست که عموماً دایره آن به نظام جزایی و یا تصرف در اموال و اراضی مربوط می‌شد و شماری از فقیهان، البته با این امور مخالف بودند و آن را برنمی‌تابیدند. این فقیهان در پاره‌ای از موارد، از سیاست‌های دینی ممالیک انتقاد می‌کردند و دخالت‌های آنان را در امور دینی برنمی‌تافتند. البته دخالت سلطان در امور دینی، مانع مناصب دینی همانند قضا و یا تولیت تدریس نمی‌شد. فقیهان این‌گونه مناصب را حق طبیعی خود می‌دانستند. با این وصف، گاهی فقیهان نسبت به «حکومت سلطانی»، تحفظاتی داشتند که ریشه در مناسبات قدرت و مشروعیت و نقش دین و دانش و فرهنگ داشت[۵].

نویسنده در بخش اصلی کتاب، به ذکر «الطاف خفه الهی» پیش گفته می‌پردازد. اول اینکه وی از عرب و فساد احوال آنان، با وجود نعمت اسلام که بدیشان اعطاء شده، سخن می‌راند و آنان به واسطه اسلام، برترین فضائل دنیوی و اخروی را کسب کردند و بر اقالیم عالم تسلط یافتند، چگونه عجم در برابر عرب خوار شد و خلیفه عمر تاج کسری را بر سر راقه بن جعشم گذاشت و گفت: «اللهم لک الحمد، أنت سلبت هذا کسری و ألبسته سراقه»؛ اما چه فایده که عرب، سپاسگزار این نعمت نبود و کفر ورزید، خداوند «رعاع الغوغاء و آحاد الدهماء» را بر ایشان مسلط گردانید و چنان شد که «ألحقهم بعد الملک بالهلک». جالب‌تر اینکه «نقلهم من رتبه الملوک إلی حاله العبد المملوک». پس اگر امروز عرب را در این وضع و حال می‌بینیم که مشتی غلام ترک‌تبار بر آنان حکومت می‌کنند به دلیل آن است که کفران نعمت کرد و باید نتیجه عمل خویش را بالمعاینه ببیند[۶].

اما چرا ممالیک باید به نعمت دست یابند و مالک‌الرقاب مصر و شام شوند؟ نویسنده