پاورپوینت کامل تجرید العقائد ۲۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تجرید العقائد ۲۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تجرید العقائد ۲۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تجرید العقائد ۲۶ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ جهت‌گیرى و روش شناسى تجرید
۳ معرفى شروح و حواشى
۴ ویژگى‌ها
۵ نسخه شناسى
۶ منابع مقاله
۷ وابسته‌ها

ساختار

خواجه، مباحث تجرید را در ۶ مقصد سامان داده است: مقصد نخست، متضمن بحث از امور عامه؛ یعنى مباحث وجود و عدم، ماهیت و لواحق آن و علت و معلول است.مقصد دوم، با عنوان «جواهر و أعراض»، به بحث از اجسام، جوهر مجرد و اعراض نه‌گانه، بر سیاق انگاره ارسطوییان مى‌پردازد.

مسائل معرفت شناسى و منطقى نیز، در این مقصد، به اختصار مطرح مى‌شوند. این بخش، در واقع، متضمن بیان مبانى وجود شناسى و جهان شناسى و معرفت شناسى علم کلام است، اما آنها را نمى‌توان تحریر عقاید خواند.

از مقصد سوم، تا مقصد ششم، به ترتیب، مسائل خدا شناسى، شامل مسائل مربوط به وجود صانع، صفات و افعال بارى، نبوت عامه و خاصه، امامت عامه و خاصه و معاد، مورد بحث قرار مى‌گیرد. وى، بر خلاف شیوه رایج نگارش کتاب‌هاى کلامى، به بحث از چیستى علم کلام و سایر عناوین هشت‌گانه (رئوس ثمانیه) در معرفى این دانش، نمى‌پردازد.

جهت‌گیرى و روش شناسى تجرید

بنا به دیدگاه مشهور، هدف خواجه در تجرید، ارائه نظام کلامى – فلسفى، در عقاید شیعى است. علما، نصیر‌الدین طوسى را در تأسیس چنین نظامى موفق دانسته‌اند. این دیدگاه را در پرتو جایگاه تاریخى تجرید، در چالش فیلسوفان و متکلمان، مى‌توان ارزیابى کرد.

تجرید، از چهار جریان عمده فلسفى و کلامى متأثر است: سنت کلام‌نگارى شیعى (شیخ مفید، سید مرتضى، شیخ طوسى، زین‌الدین بیاضى)؛ فلسفه مشایى ابن سینایى؛ کلام فلسفى فخر رازى و مبانى اعتزالى.

درباره تأثر خواجه از فخر‌الدین رازى، توجه به چالش فیلسوفان و متکلمان حائز اهمیت است.

خواجه که در شرح اشارات و تلخیص المحصل، آرا و انتقادهاى فخر رازى را مورد چالش و ردّ قرار مى‌دهد، در امور عامه تجرید، کم و بیش، از دیدگاه‌هاى وى متأثر مى‌گردد و همین امر، سبب ناسازگارى برخى آراى وى در تجرید با دیدگاهش در کتاب‌هاى سابق بر آن مى‌گردد.

قاعده مسبوقیت امر حادث بر ماده و مدّه، نظریه مشایى هیولاى اولى، انطباق قاعده الواحد درباره بارى تعالى، نظریه قدم زمانى عالم، علم بارى تعالى و نظریه عقول، از جمله مواضعى است که خواجه در آنها بیش و کم ره‌یافت فخر‌الدین رازى در المباحث المشرقیه را اخذ مى‌کند. بنا بر این مراد از فلسفه در این ادعا که تجرید بنیان‌گذار نظام کلام – فلسفى در شیعه است، مفهوم مشایى آن، حتى در سنت ابن سینایى نیست.

کمتر اثرى به میزان تجرید، بر آثار کلامى متأخران مؤثر افتاده است. از ابعاد تأثیر تاریخى تجرید، وجود شرح و حاشیه فراوان بر آن است. در این میان برخى از شرح‌ها و حاشیه‌ها اهمیت تاریخى دارند که عبارتند از: کشف المراد علامه حلّى، شاگرد خواجه، تفرید الاعتماد ابوالعلاء بهشتى، شرح جدید از آن على بن محمد قوشچى، شرح شوارق الالهام عبدالرزاق لاهیجى و…

معرفى شروح و حواشى

کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، نوشته علامه حسن بن یوسف بن مطهر حلّى، از شاگردان خواجه طوسى، اولین شرحى است که بر تجرید نگاشته شده است. این شرح، مرجع و سند براى شروح بعدى گردید؛ بر این شرح، حواشى متعددى نگاشته شده است.
تسدید القواعد فی شرح تجرید العقائد، نوشته شمس‌الدین، محمود بن عبدالرحمن اصفهانى (۷۴۶ق)، شرح مفصلى است بر تجرید که متن را با علامت صو شرح را با علامت‌ش مى‌آورد. بناى شارح در این شرح، بر رد گفته‌هاى خواجه نصیر مى‌باشد؛ مخصوصاً در مبحث امامت که در مذهب، با خواجه، اختلاف داشته است.
شرح قوشچى، از علاء‌الدین، على بن محمد قوشچى (۸۷۹ق)، شرح مزجى مفصلى است.شارح، در مذهب، مخالف خواجه نصیر است و به همین جهت در اغلب مباحث اعتقادى، به ویژه امامت، در ردّ نظریه خواجه تلاش مى‌کند. این شرح، از سایر شروح بیشتر شهرت یافته و حواشى متعددى بر آن نگاشته شده است.
حاشیه بر شرح تجرید قوشچى، از شمس‌الدین، محمد بن احمد خفرى شیرازى (۹۵۷ق). این حاشیه، مورد توجه متکلمان شیعى و سنى واقع گردیده و نق