پاورپوینت کامل بیان التنزیل ۲۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل بیان التنزیل ۲۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل بیان التنزیل ۲۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل بیان التنزیل ۲۶ اسلاید در PowerPoint :

بیان التنزیل

پدیدآوران

نسفی، عزیزالدین بن محمد (نویسنده)

میرباقری فرد، علی‌اصغر (شارح)

ناشر

انجمن آثار و مفاخر فرهنگی

مکان نشر

تهران – ایران

سال نشر

۱۳۷۹ ش

چاپ

۱

شابک

‎۹۶۴-۶۲۷۸-۶۵-۵

موضوع

انسان (عرفان)

عرفان – متون قدیمی تا قرن ۱۴

نسفی، عزیز‌الدین بن محمد، قرن ۷ق. – نقد و تفسیر

زبان

فارسی

تعداد جلد

۱

کد کنگره

‏BP‎‏ ‎‏۲۸۳‎‏ ‎‏/‎‏ن‎‏۵‎‏ب‎‏۹

نورلایب

مشاهده

کتابخوان

مشاهده

بیان التنزیل، به زبان فارسی، یکى از آثار مهم عزیز‌الدین نسفى، در عرفان عملى و عرفان نظرى است

ساختار

کتاب، شامل یک مقدمه و ده اصل است و هر اصل، خود، مشتمل بر چندین فصل مى‌باشد.

گزارش محتوا

مقدمه: مؤلف، تصریح مى‌کند که چون دوستان از من خواستند تا کتابى تألیف نمایم که بزرگ‌تر از کتاب «تنزیل» و کوچک‌تر از کتاب «کشف الحقایق» باشد، لذا خواسته‌ى آنها را اجابت نموده و کتابى را به نام «بیان التنزیل» در ده اصل به رشته‌ى تحریر درآوردم.

اصل اول: این اصل، در معرفت خداوند سبحان است. از خاص الخاص اهل شریعت سؤال کردند که خدا چیست؟ فرمودند که نور منبسط است و از اهل وحدت پرسیدند که خدا چیست؟ فرمودند: الموجود هو الله.

ذات خدا، حقیقى و ذات دیگران، مجازى است، چون ذات دیگران از ذات وى است. وجود مجازى از وجود حقیقى، نه به طریق ایجاب بى‌اراده است، بلکه به طریق ایجاد با اراده است.

چون دل سالک به ریاضات و مجاهدات پاک و صافى و مصقّل و منور شود، مرآت نور خدا مى‌گردد و عکس نور خدا در این مرآت ظاهر مى‌شود و چون دل سالک مرآت نور خدا گشت و عکس نور خدا در مرآت دل سالک ظاهر شد، در این صورت سالک به کمال خود مى‌رسد و انسان کامل مى‌گردد، پس سالک تا اکنون که به‌خود مى‌شنید و به‌خود مى‌دید و به‌خود مى‌گرفت و به‌خود مى‌داد، اکنون به نور خدا مى‌شنود و به نور خدا مى‌بیند و به نور خدا مى‌گوید و به نور خدا مى‌دهد و به نور خدا مى‌گیرد.

هم‌چنان‌که انسان مجموعه‌اى است از ظاهر و باطن؛ ظاهر انسان، جسم انسان است و باطن انسان، روح انسان است، هم‌چنین عالم مجموعه‌اى است از ظاهر و باطن؛ ظاهر عالم، جسم عالم است و باطن عالم، روح عالم است و روح عالم، خداى عالم است.

توحید عملى آن است که انسان، به عمل، چیزهاى بسیار را یکى کند، همچون مطعومات و مشروبات و توحید علمى آن است که به علم، چیزهاى بسیار را یکى داند.

عالم اجمال، عبارت از عالم جبروت و عالم عشق، عبارت از عالم کبریاست و عالم تفصیل، عبارت از عالم عظمت و عالم اسماء، عبارت از عالم عزت است. صفت خداى سبحان، در مرتبه‌ى ذات و فعل خدا، در مرتبه‌ى نفس و اسم خدا، در مرتبه‌ى وجه است.

اصل دوم: این اصل، در معرفت عالم است. اهل شریعت مى‌گویند که عالم، اسمى است براى ماسواى حقّ و اهل حکمت مى‌گویند که عالم، اسمى است براى هر مجموع متجانس و اهل وحدت مى‌گویند که عالم، اسمى است براى هر مرتبه‌اى از مراتب حقّ.

خاص اهل حکمت مى‌گویند که از ذات خداى تعالى یک جوهر بیشتر صادر نمى‌شود و نام آن جوهر عقل است و این عقل است که مبدأ عالم امر است.

اهل وحدت مى‌گویند که ملک عبارت از سبب است و اسباب، از عالم اجسام و جسمانى باشند و از عالم ارواح و روحانى هم باشند.

جسم هر کسى دنیاى وى است و روح هر کسى آخرت وى.

وراى حس و عقل، طور دیگرى هست به نام عشق. در طور عشق، معارفى براى انسان معلوم مى‌شود که در طور حسّ و عقل معلوم نمى‌شود. جمله‌ى ذرات عالم، مست عشقند. عشق است که جان عالم است و عشق است که جنباننده عالم است. اهل تصوّف، محبّت مفرط را عشق مى‌نامند.

اصل سوم: این اصل، در معرفت انسان است. هر آدمى روح نباتى دارد که محل آن جگر است و در پهلوى راست است و روح حیوانى دارد که محل آن دل است که در پهلوى چپ است و روح انسانى دارد که محل آن تمامى قالب است و این روح است که از عالم امر است و پیش از قالب آفریده شده است.

کمال انسان به چهار چیز است: «عقل