پاورپوینت کامل وضع و نقد حدیث ۳۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل وضع و نقد حدیث ۳۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل وضع و نقد حدیث ۳۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل وضع و نقد حدیث ۳۳ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا
۳ وضعیت کتاب
۴ پانویس
۵ منابع مقاله

ساختار

کتاب با مقدمه نویسنده آغاز و مطالب در دو بخش و هر بخش در چندین فصل تنظیم شده است. برخلاف تمامى فصول که مباحث در ضمن عناوین متعددى بیان شده، در فصل دوم از بخش اول مطالب در ضمن چهار گفتار مطرح شده است. در ابتداى بیشتر فصول و گفتارها، در چند جمله اهداف مورد نظر بیان شده است و این باعث مى‌شود قبل از شروع مطالعه مطالب، ذهنیت مناسبى براى خواننده از مطالب و موضوعات پیش‌رو ایجاد شود[۱]

در پایان هر فصل یا گفتار، چکیده مطالب قرار گرفته است که در چند جمله و به‌صورت خلاصه مى‌باشد و این براى مرور اهم مطالب، بسیار مفید است[۲]

در پایان فصل‌ها و گفتارها چند سؤال با عنوان پرسش و پژوهش ذکر شده است که در ارتباط با مطالب همان فصل مى‌باشد و ذهن خواننده را به بررسى دقیق‌تر مطالب وادار مى‌کند[۳]

گزارش محتوا

در پیشگفتار، به این نکته اشاره گردیده است که حدیث در میان مسلمانان، ارزش و جایگاه زیادى دارد و پس از قرآن، منبع مهم معارف دینى محسوب مى‌شود. تأثیر حدیث در زندگى مردم، سبب شد تا جاه‌طلبان که مى‌دانستند قرآن قابل تحریف نیست، چشم طمع به حدیث دوختند و براى سوء استفاده و تأمین منافع خود، به جعل حدیث پرداختند. کار جاعلان باعث شد هر پژوهشگر ملزم باشد براى استفاده از احادیث، با نگاهى ژرف‌نگر، به دانش‌هاى حدیثى مانند رجال و کتاب‌شناسى و نقد حدیث مجهز شوند[۴]

در بخش اول، در چهار فصل زیر، به وضع حدیث پرداخته شده است.

فصل اول، به کلیات، با عناوینى چون معناى حدیث موضوع و اصطلاح‌هاى مرتبط با آن، تفاوت حدیث موضوع و ضعیف، نقل و نشر حدیث ساختگى، تعداد احادیث ساختگى و زیان‌هاى وضع حدیث مى‌پردازد[۵]

در این فصل ابتدا تعریف شیعه و اهل سنت، براى اصطلاح حدیث موضوع بیان شده و مشخص شده است که تفاوت زیادى بین این دو تعریف وجود ندارد. سپس تعریف برگزیده براى این اصطلاح، بیان شده است: گفتار، کردار، تقریرى ساخته شده که به دروغ به معصوم(ع) نسبت داده شده، خواه گزارشگر در ساختن مضمون نقش داشته یا نداشته باشد. اصطلاح‌هاى صریح براى حدیث موضوع در کتاب‌ها: «موضوع»، «مختلق» و به ندرت «مدسوس» و اصطلاح‌هاى غیرصریح شامل «باطل منکر» و «منکر جداً» مى‌باشد. نویسنده معتقد است حدیث ضعیف گستره‌ى وسیعى از احادیث را فراگرفته و یک ماهیت واحد و احکام مشترک و قابل صدق براى همه‌ى مصادیق خود ندارد. ضعف حدیث حتى در حالت‌هاى شدید آن، مستلزم موضوع بودن آن نیست. به نظر وى حدیث موضوع را مى‌توان در دسته‌ى احادیث ضعیف و به تصریح حدیث‌پژوهان در پایین‌ترین طبقه آن جاى داد. اگر حدیثى ضعیف، مستند فتواى مشهور و عمل فقیهان متقدم قرار گرفته باشد، بدان عمل مى‌کنند و شهرت عملى را جبران کننده ضعف آن حدیث مى‌دانند، اما محدثان شیعه و اهل سنت، حدیث موضوع را به‌طور مطلق از دایره حجیت خارج کرده و آن را نامعتبر دانسته‌اند. تعداد احادیث موضوع به فراوانى احادیث ضعیف نیست، اما از آنجا که این احادیث در میان حدیث‌هاى دیگر پخش شده‌اند، ما را با مشکل حجیت، اعتبار و اعتماد به هر حدیثى روبه‌رو مى‌سازند. در هر دو حوزه حدیث شیعه و اهل سنت، واضعان و کذابان وجود داشته‌اند و حتى کتاب‌هاى ساختگى وجود داشته، اما تعداد آن‌ها در مقایسه با راویان سالم و عادل و کتاب‌هاى معتبر، بسى کمتر بوده است[۶]

به اعتقاد وى، چون حدیث ناقل سنت معصومان(ع) است، همواره تأثیر گسترده‌اى در زندگى فردى و جمعى مسلمانان دارد. برخى از زیان‌هاى وضع حدیث، عبارتند از:

زیان‌هاى حوزه برون حدیثى وضع: آسیب‌هاى حدیث ساختگى در عرصه‌هاى گوناگون سیاسى فرهنگى و علمى زندگى مسلمانان ایجاد مى‌شود.
زیان‌هاى حوزه دورن حدیثى: مهم‌ترین زیان آن، ایجاد زمینه براى حمله به احادیث صحیح است[۷]

در فصل دوم، تاریخچه وضع حدیث بیان شده است. نویسنده معتقد است حدیث پیامبر(ص) که فرمودند: «من کذب علىّ متعمداً فلیتبوء مقعده من النار» نشان مى‌دهد که وضع حدیث در همان پیامبر(ص) نیز وجود داشته است. به نظر وى، جعل حدیث به صورت اجمالى و کلى از دهه اول هجرى آغاز شده است[۸]

پس از پیامبر(ص)، در سه دهه پس از رحلت ایشان، به دلیل جلوگیرى حکومت از کتابت و نشر گسترده حدیث، وضع حدیث زمینه نداشت، زیرا حتى بسیارى از احادیث صحیح نیز قابل کتابت، نشر و نقل نبودند. اندکى پس از رحلت پیامبر(ص)، قصه‌گویى به صورت رسمى و طبق عادت جاهلى، زمینه ورود برخى از مجعولات شد. در زمان خلیفه دوم، در جریان قصه سرایى‌ها، به تدریج برخى داستان‌هاى امت‌هاى پیشین نیز بیان شد و راه براى ورود آنچه اکنون اسرائیلیات نامیده مى‌شود، باز شد[۹]

به باور نویسنده، عوامل گسترش وضع در دوران امویان، عبارتند از:

دوران معاویه: دستگاه تبلیغاتى معاویه و پسرش یزید، چنان گرد و غبارى از فضایل ساختگى به پا کرد و چندان بر على(ع) و یارانش مى‌تاخت که دستگیرى، تبعید، قطع دست و پا و حتى قتل یاران امام على(ع)، نزد برخى از مردم، بزرگ نمى‌نمود. معاویه و حزب سفیانى به