پاورپوینت کامل نشر المحاسن الغالیه فی فضایل مشایخ الصوفیه أصحاب المقامات العالیه ۲۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نشر المحاسن الغالیه فی فضایل مشایخ الصوفیه أصحاب المقامات العالیه ۲۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نشر المحاسن الغالیه فی فضایل مشایخ الصوفیه أصحاب المقامات العالیه ۲۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نشر المحاسن الغالیه فی فضایل مشایخ الصوفیه أصحاب المقامات العالیه ۲۷ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا
۳ وضعیت کتاب
۴ منابع مقاله

ساختار

جزء اول کتاب، شامل ۱۰ فصل و یک خاتمه است که به روشى جذاب و واضح نوشته شده است و جزء دوم آن، فاقد باب‌بندى و فصل‌بندى است، ولى مباحث ارزشمند آن، توسط محقق کتاب، در ذیل ۶ عنوان کلى و یک خاتمه تقسیم‌بندى شده است.

گزارش محتوا

در ابتداى کتاب پس از مقدمه محقق، ۷۰ بیت از ابیات یافعى – صاحب کتاب – در بحر طویل با نام «الراح المختوم و الدر المنظوم فى مدح المشایخ اصحاب السر المکتوم و ذم الطاعنین فیهم من جمیع الخصوم» ذکر شده است.

مؤلف در جواب از سؤالى که بدان انگیزه، کتاب را نوشته است، چنین مى‌گوید: جواب این سؤال نیاز به شرح و بسط مفصلى دارد که مردم پیرامون آن اختلاف فراوانى کرده‌اند، تا جایى که درباره آن به حرام افتاده‌اند. کسى که به براهین عقلى و ادله نقلى آگاه نباشد و اهل ذوق نبوده و با بزرگان اختلاط نداشته باشد، ممکن است که به خطر و گمراهى بیفتد.

وى سپس در ۱۰ فصل با ادله‌اى که ذکر مى‌کند، به مباحثى همچون اثبات کرامات اولیاء، امکان اینکه کرامت در جنس و نوع خود به سرحد معجزه برسد، تفاوت بین معجزه و کرامت و سحر، ظهور کرامات به دست برخى از صحابه، اسباب ظهور کرامات پس از زمان صحابه، عجله نکردن در تکفیر کسى که مى‌گوید مؤمن غیب مى‌داند، پاسخ از این آیه: «قل لا یعلم من فى السماوات و الارض الغیب الا الله»، همیشه علماى صاحب‌کرامت برتر از علماى فاقد کرامت نیستند و برترین علماء علماى بالله هستند، مى‌پردازد.

مؤلف در فصل اول، مى‌گوید: ظهور کرامت به دست اولیاء، عقلا ممکن است و نقلا واقع شده است. امکان عقلى آن، بدان جهت است که کرامت در قدرت خداى تعالى محال نیست، بلکه از قبیل ممکنات است، مانند معجزات انبیاء، اما وقوع نقلى آن، هم در قرآن آمده و هم در روایات، مانند داستان حضرت مریم(س)، داستان الهام به مادر حضرت موسى(ع)، داستان حضرت موسى و حضرت خضر(ع)، داستان ذى القرنین، داستان اصحاب کهف، قصه آصف بن برخیا با حضرت سلیمان(ع) درباره تخت بلقیس و…

در فصل دوم، مى‌فرماید: کرامت، امکان دارد در جنس و عظمت به سرحد معجزه برسد. دلیل عقلى‌اش آن است که آنچه کرامت را از رسیدن به سرحد معجزه مانع مى‌شود یا نقل است یا عقل؛ اولى، باطل است، چون خبرى که دلالت بر منع کند وجود ندارد. در فرض دوم، امتناع یا ذاتى است یا غیرى؛ اولى، باطل است، چون خرق عادت به هرگونه که باشد و از هرکسى که سربزند، از دیدگاه عقل در قدرت پروردگار توانا محال نیست. در فرض دوم، امتناع غیرى یا به جهت التباس نبى با متنبى است یا به جهتى غیر از آن؛ دومى، باطل است، چون در آن دافع اصل و قادح در معجزه نیست. اولى، یا با ادعاى نبوت همراه نیست یا هست؛ اولى، باطل است، چون موجب التباس نیست، پس دومى متعین خواهد بود و بازگشت آن به این است که التباسى که ممنوع است، تنها در مورد امر خارق‌العاده‌اى تحقق دارد که مقرون به ادعاى نبوت باشد، پس در مورد امر خارق‌العاده‌اى که همراه با ادعاى مزبور نباشد، مطلقا منعى وجود ندارد.

در ادامه همین فصل، نمونه‌هایى از کرامات اولیاء را ذکر مى‌کند، مانند زنده شدن مردگان، تکلم مرده، متحول شدن اعیان مثل تبدیل شدن سنگ‌ریزه به جواهر و طلا، اطلاع از بعضى حوادث قبل از رخداد آنها، راه رفتن روى آب و هوا، جوشیدن چشمه از زمین، تکلم جمادات و حیوانات با اولیاء، شفاى بیماران، اطاعت و فرمان‌بردارى اشیاء از آنها.

فصل سوم، درباره فرق بین کرامت و معجزه است. مؤلف، در این فصل به فرق بین کرامت و سحر نیز مى‌پردازد و بیان مى‌دارد که سحر توسط کفار و زنادقه و فساق صورت مى‌گیرد، اما کرامت ممکن نیست توسط شخص گنهکار و فاسق صورت پذیرد.

وى اشاره مى‌کند که دلالت معجزه بر نبوت، امرى قطعى است و انبیاء معصوم هستند، ولى دلالت کرامت بر ولایت قطعى نیست، بلکه ظنى است و اولیاء معصوم نیستند؛ آرى ممکن است بعضى از آنها محفوظ از جمیع ذنوب باشند – چه صغیره و چه کبیره – اما این امرى نادر است.

مؤلف، در فصل چهارم، بحث خود را چنین شروع کرده که بى‌تردید، کرامت، در زمان صحابه واقع شده و کثرت داشته و بعد از آنان نیز بیشت