پاورپوینت کامل مجاز القرآن (ابن عبدالسلام) ۲۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مجاز القرآن (ابن عبدالسلام) ۲۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مجاز القرآن (ابن عبدالسلام) ۲۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مجاز القرآن (ابن عبدالسلام) ۲۹ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا
۳ وضعیت کتاب
۴ پانویس
۵ منابع مقاله
۶ وابسته‌ها

ساختار

کتاب با معرفی مؤلف، معرفی محقق، مقدمه احمد زکی یمانی، مقدمه محقق آغاز و مطالب در فصول متنوع و متعددی، عرضه شده است.

گزارش محتوا

در مقدمه احمد زکی، به موضوع کتاب اشاره شده[۱] و در مقدمه محقق، به شرح حال مفصل نویسنده و معرفی موضوع کتاب، پرداخته شده است[۲].

مؤلف پس از ستایش‎ خدا‎وند، بحثی درباره جوامع الکلم کرده و سپس به‌مناسبت کلمه‎ «اختصار»، بحث‎ «حذف» را‎ طرح کرده و افزوده است که حذف کلمه باید با دلیل باشد و اگر‎ کلمه‌ای‎ را‎ بدون دلیل حذف کنیم، نقض غرض خواهد بود و حذف کلمه را در صورتی روا‎ دانسته‎ که‎ به فهم نزدیک باشد و معتقد است حذف کلمه، چنانچه دور از فهم باشد، درست نیست. وی فایده‎ حذف را «کم کردن کلام و نزدیک کردن معانی آن به افهام» دانسته است[۳].

مؤلف برای‎ حذف‎، انواعی‎ برشمرده و یکی از اقسام آن را، حذف مضاف دانسته با قرینه، همچون آیه ۱۵۷ سوره اعراف … و یحلّ‎ لهم‎ الطیّبات و یحرّم علیهم الخبائث… (و برای آنان چیزهای پاکیزه را حلال و چیزهای ناپاک را حرام می‌گرداند)، که تقدیر آن: «و یحلّ لهم‎ أکل‎ الطیّبات» و یا «تناول الطیّبات» و «یحرّم علیهم أکل الخبائث» و یا «تناول الخبائث» است، همچون مرده و خون و نیز‎ همچون‎ آیه ۳۰ سوره حج … و أحلّت لکم الأنعام… (و برای شما دام‎ها حلال شده است) که تقدیر آن «و أحلّت‎ لکم‎ أکل‎ الأنعام» است[۴].

وی حذف مفعول را نیز به‌تفصیل بحث کرده و مثلا‎ گفته‎ است در آیه ۵۷ سوره قصص: … أو لم نمکّن‎ لهم‎ حرما آمنا‎ یجبی‎ إلیه‎ ثمرات کلّ شیء رزقا‎ من لدنا و لکنّ أکثرهم لا یعلمون (آیا آنان را در حرمی امن جای ندادیم که محصولات هر چیزی که رزقی از جانب ماست به‌سوی آن سرازیر می‌شود؟ ولی بیشترشان نمی‌دانند)، مفعول فعل «لا یعلمون» حذف‎ شده‎ و تقریر آن چنین است: «لا یعلمون‎ أنّ‎ الأرزاق‎ المجیبه‎ إلیهم‎ من عندنا لغفلتهم‎ عنّا» و نیز نویسنده در همین بحث اشاره به حذف بسیاری از مفعول‎های افعال‎ آخر‎ آیات‎ کرده که اگر ندانیم مفاعیل این‌گونه‎ افعال‎ حذف‎ شده‎، معنای‎ آیه‎ را به‌خوبی درک نکرده‌ایم، مثلا در آیه ۱۷ سوره هود: … إنّه الحق من ربّک و لکنّ أکثر الناس لا یؤمنون (که آن حق است از جانب پروردگارت، ولی بیشتر مردم باور نمی‌کنند) که مفعول فعل «لا یؤمنون» حذف شده‎ و تقدیر آن چنین است: «لا یؤمنون بإتیانها»[۵].

نویسنده حذف موصوف را نیز از انواع‎ حذف‎ دانسته است، همچون آیه ۵۰ سوره فصلت: … و لئن رجعت إلی ربّی إنّ لی عنده للحسنی… (اگر هم به‌سوی پروردگارم بازگردانیده شوم، قطعا نزد او برایم خوبی خواهد بود) که ‎‎تقدیر‎ آن: «… إنّ لی عنده للمنزله الحسنی…» بوده است[۶].

به اعتقاد وی، گاه‎ ممکن‎ است افعالی در یک عبارت‎ حذف شود همچون آیه ۲۳ و ۲۴ سوره رعد: … و الملائکه یدخلون علیهم من کلّ باب سلام علیکم بما صبرتم فنعم عقبی الدار (و فرشتگان از هر دری بر آنان درمی‌آیند درود بر شما به آنچه صبر کردید راستی چه نکوست فرجام آن سرای) که تقدیر آن: «یقولون سلام علیکم…» بوده است[۷].

البته‎ در تمام این حذف‌ها، قرینه معنوی و یا لفظی وجود دارد و به‌عبارت‌دیگر سیاق‎ عبارت‎ بر این‎ حذف دلیل است. نویسنده، معقتد است گاه‎ ممکن‎ است مبتدا حذف شود همچون آیه ۲۴ سوره مؤمن: … فقالوا ساحر کذّاب (گفتند جادوگری شیاد است) که تقدیر‎ آن‎: «فقالوا هذا ساحر کذّاب» می‌باشد[۸].

به گفته نویسنده، گاه‎ ممکن‎ است خبر حذف شود، همچون آیه ۵ سوره مائده: … و طعام الذین أوتوا الکتاب‎ حلّ‎ لکم و طعامکم حلّ لهم و المحصنات‎ من‎ المؤمنات… (و طعام کسانی که اهل کتابند برای شما حلال و طعام شما برای آنان حلال است و زنان پاک‎دامن از مسلمانان…) که تقدیر آن «… و المحصنات من المؤمنات حلّ لکم…» می‌باشد. گاه نیز ممکن‎ است‎ برخی از حروف جاره‎ حذف شود و این حذف بیشتر در دو حرف «أن» و «أنّ» می‌باشد همچون آیه ۴۴ سوره توبه: لا یستأذنک‎ الذین‎ یؤمنون باللّه و الیوم الآخر أن یجاهدوا‎ بأموالهم‎ و أنفسهم‎… (کسانی که به خدا و روز بازپسین ایمان دارند، در جهاد با مال و جانشان از تو اجازه نمی‌خواهند) که‎ در‎ اصل «…فی أن یجاهدوا…» بوده است. گاه ممکن است در یک عبارت، ف