پاورپوینت کامل لوائح الحق و لوامع العشق ۲۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل لوائح الحق و لوامع العشق ۲۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل لوائح الحق و لوامع العشق ۲۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل لوائح الحق و لوامع العشق ۲۳ اسلاید در PowerPoint :

لوایح الحق و لوامع العشق

پدیدآوران

منصور، محمد علاءالدین (مترجم)

جامی، عبدالرحمن بن احمد (نویسنده)

ناشر

المجلس الأعلی للثقافه

مکان نشر

قاهره – مصر

سال نشر

۲۰۰۳ م

چاپ

۱

موضوع

تصوف – متون قدیمی تا قرن ۱۴

عرفان – متون قدیمی تا قرن ۱۴

زبان

عربی

تعداد جلد

۱

کد کنگره

‏BP‎‏ ‎‏۲۸۳‎‏/‎‏۳‎‏ ‎‏/‎‏ج‎‏۲‎‏ل‎‏۹‎‏ ‎‏۱۳۸۲

نورلایب

مشاهده

کتابخوان

مشاهده

لوائح الحق و لوامع العشق شامل سه رساله عرفانى به نام‌هاى «لوایح»، «لوامع» و «شرح رباعیات در وحدت وجود» است که توسط عبدالرحمن جامى نگاشته شده است.
اولین رساله که به «لوایح» موسوم است، در بیان معارف و معانى که بر اهل عرفان و ذوق لایح گشته و به همین جهت اسم کتاب به لوایح نامگذارى شده است

گزارش محتوا

مهم‌ترین مطالب کتاب عبارتند از:

تفرقه آن است که دل به واسطه تعلق به امور متعدد پراکنده شود و جمعیت آنکه از همه به مشاهده واحد پرداخته شود. ماسواى حق معرض زوال و فناست، جمیل على الاطلاق حضرت ذوالجلال والافضال است. آدمى گرچه به سبب جسمانیت در غایت فساد است؛ ولى به حسب روحانیت در نهایت لطافت است، فنا عبارت از آن است که واسطه استیلاى ظهور هستى حق بر باطن به ما سواى او شعور نماند. ذات من حیث هى از همه اسماء و صفات معرّا و از جمیع نسب و اضافات مبرا است. تعین اول وحدتیست صرف و قابلیتى است، محض و مشتمل بر جمیع قابلیات مى‌باشد. مراد از اندراج کثرت شئون در وحدت ذات نه اندراج جزوست در کل یا اندراج مظروف در ظرف، بلکه مراد اندراج اوصاف و لوازم است در موصوف و ملزوم. ظهور و خفاى شئون و اعتبارات به سبب تلبس به ظاهر وجود و عدم آن موجب تغیر حقیقت وجود و صفات حقیقیه‌ى او نیست، بلکه مبتنى بر تبدیل نسب و اضافاتست، استغناى مطلق از قید به اعتبار ذات است و الاّ ظهور اسماء الوهیت و تحقق نسبت ربوبیت بى‌مقید از محالات است، حقیقت هر شى تعین وجود است، در علم به اعتبار شانى که آن شى مظهر اوست، موجود حقیقتى بیش نیست و آن عین وجود حق و هسته مطلق است؛ اما او داراى مراتب بسیار است. اول رتبه لا یقین به عدم انحصار است، مرتبه دوم تعین اوست به تعینى جامع، مرتبه سوم احدیت جمع و جمیع تعینات فعلیه مؤثره است، مرتبه چهارم مرتبه الوهیت است، مرتبه پنجم احدیت جمع جمیع تعینات افعالیه است، مرتبه ششم تفضیل مرتبه کونیه است. بنابراین یکى بیش نیست و در جمیع این مراتب سارى است، حق سبحانه داراى دو تجلى است، یکى تجلى غیبى علمى که صوفیه از آن به فیض اقدس تعبیر مى‌کنند و دوم تجلى شهادى وجودى که از آن به فیض مقدس تعبیر مى‌شود و این تجلى دوم مترتب بر تجلى اول است و در مواقع مظهر است براى کمالاتى است که به تجلى اول در قابلیات و استعدادات اعیان اندراج یافته بود.

دومین رساله این مجموعه در شرح رباعیات در وحدت وجود و بیان تنزلاتش به مراتب شهود است که حاجى خود آن را سروده و در مجموع چهل و چهار رباعى مى‌باشد و مطالب مهم آن عبارتند از: طائفه صوفیه قائل به وحدت وجودند آنها مى‌گویند که حقیقت وجود که عین واجب‌الوجود است نه کلیست و نه جزئى، نه خاص و نه عام، بلکه مطلق است از همه قیود تا حدّى که از قید اطلاق نیز معرّاست. ادراک ذات سبحانه اگر چه به اعتبار بطون و تجرد از مجالى تعیّنات شؤن ممتنع است؛ ولى به اعتبار ظهور در مراتب ممکن، بلکه واقع است. مراتب کلیه منحصر در پنج مرتبه است و آن را خطرات خمس نامند. معناى آن که اعیان ثابته بویى از وجود خارجى به مشام ایشان نرسیده اس