پاورپوینت کامل لطائف غیبیه (آیات العقائد) ۳۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل لطائف غیبیه (آیات العقائد) ۳۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل لطائف غیبیه (آیات العقائد) ۳۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل لطائف غیبیه (آیات العقائد) ۳۸ اسلاید در PowerPoint :

لطائف غیبیه (آیات العقائد)

پدیدآوران

میردامادی، جمال‌الدین (اهتمام)

علوی عاملی، احمد بن زین‌‌العابدین (نویسنده)

عنوان‌های دیگر

آیات العقائد

ناشر

[بی نا]

مکان نشر

ایران –

سال نشر

۱۳۵۵ ش یا ۱۳۹۶ ق

چاپ

۱

موضوع

شیعه – اصول دین

شیعه – عقاید – جنبه‏‌های قرآنی

شیعه – عقاید – دفاعیه‌‏ها و ردیه‌‏ها

زبان

فارسی

تعداد جلد

۱

کد کنگره

‏BP‎‏ ‎‏۱۰۴‎‏ ‎‏/‎‏ع‎‏۶‎‏ع‎‏۸‎‏

نورلایب

مشاهده

کتابخوان

مشاهده

لطائف غیبیه یا آیات العقائد نام کتابى است که مرحوم میر سید احمد بن زین‌العابدین علوى عاملى در موضوع عقاید با استفاده از آیات قرآنى به زبان عربى در قرن یازدهم هجرى تألیف نموده است.

مقدمه محقق

نخست محقق کتاب یعنى آقاى سید جمال‌الدین میردامادى مقدمه‌اى مفصل در سرآغاز کتاب آورده است که شرح حالى است از خاندان میرداماد، به مناسبت نسبتى که بین مؤلف کتاب و مرحوم میرداماد(ره) بوده است.ایشان در مورد مؤلف نیز مطالبى آورده سپس تألیفات دیگر او را نام برده است.هکذا او اجازه‌اى را که از میرداماد و مرحوم شیخ بهائى داشته است را نیز در این مقدمه ذکر کرده است.

گزارش محتوا

مؤلف در آغاز کتاب ابتدا به موضوع علم عرفان پرداخته و فرق موضوع این علم را با موضوع علم کلام را ذکر نموده است.مؤلف مقصود از تألیف این کتاب را که بعد از بیان موضوع علم توحید آورده اثبات وجود بارى معرفى کرده است وى همچنین اثبات صفات ذات و صفات و ذات و صفات افعال حق تعالى و اثبات نبوت و معاد و امامت را با استفاده از آیات قرآن از اهداف این کتاب برشمرده است.ایشان با استناد به آی و نزل علیک الکتاب تبیانا لکل شىء و هدى رحمهو آییا ایها الناس قد جاءتکم موعظه من ربّکم و شفاء لما فى الصدور و هدى و رحمه للمؤمنینتمامى موارد فوق را مذکور در قرآن کریم مى‌داند فلذا لازم دانسته تا این آیات را از قرآن استخراج نموده و شیو استناد به آنها رامورد بررسى قرار بدهد.براى نمونه ایشان آی شریفالا یعلم من خلق و هو اللطیف الخبیررا براى صفات علم الهى مورد استناد قرار داده است یا از کلم رب العالمین صفات حیات، اراده، کراهت، سمیع، بصیر و متکلم را استفاده مى‌کند و دلیلش را نیز این مى‌داند که خالق باید داراى چنین صفاتى باشد وگرنه خالقیت عالم معنا ندارد.ایشان وارد تفسیر سور حمد شده و نکات و ظرائف زیادى از این قبیل را از این سور مبارکه استفاده مى‌نماید.

ایشان ابتدا سور حمد تا مالک یوم‌الدین را نظر به حال عارف در اوائل سلوکش مى‌داند در مالک یوم‌الدین سه تجلى براى ذات اقدس الهى نام مى‌برد که عبارتند از:

تجلى ذات که قل اللّه ثم ذرهم فى خوضهم یلعبون را شاهد بر این مدعا مى‌آورد و این تجلى را مختص انبیاء عظام و ملائکه مقربّین مى‌داند که اسم اللّه دلالت بر این حال مى‌کند.
تجلّى صفات که مختص اولیاء و اولو الالباب مى‌باشد و اسم رحمان دالّ بر این معناست.
تجلّى افعال و آیات که در اوائل راه است و اسم رحیم بر این حال دلالت مى‌کند.

ناگفته نماند ایشان این لطائف را نوعا از آثار مهمّ دیگران استفاده نموده‌اند و به همین دلیل
بعضا بخشى از مطالب به زبان عربى آورده شده است.

نکته جالب دیگرى که ایشان در آیات پایانى سور حمد آورده است مبالغه‌اى است که در طلب راه نجات از خداى متعال باید صورت بگیرد.یعنى هم تقاضاى اهدنا الصراط المستقیم و هم درخواست صراط الذین انعمت علیهم غیر المغضوب علیهم و لا الضالین‌که هم جنب سلبى دارد هم ایجابى مى‌فرماید این بدانجهت است که بعد از هدایت اوهام و خیالات نیز دامنگیر انسان مى‌شود که درخواست از خداوند به هر دو ضرورى مى‌باشد.

بعد از بیان مطالب تفسیرى از سور حمد وارد دیگر مباحث این کتاب مى‌شود که در قالب پنج رکن که هر رکن داراى چند میقات است مى‌باشد.ارکان خمسه عبارتند از:

اثبات وجود خدا
عدل و حکمت
نبوت
امامت
مبداء و معاد.

ایشان در رکن اول سه میقات ذکر کرده‌اند که میقات اول در اثبات وجود واجب بالذات مى‌باشد از جمله مواردى که در اینجا بدان استناد کرده آی شریفا لم تر إلى الذى حاج ابراهیم فى ربه ان آتاه اللّه الملک اذ قال ابراهیم ربى الذى یحیى و یمیت قال انا احیى و امیت قال ابراهیم فان اللّه یأتى بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذى کفر و اللّه لا یهدى القوم الظالمین.ایشان این آیه را مشتمل بر براهین عقلیه بر وجود بارى تعالى مى‌داند و مى‌فرماید
ا لم تر یعنى آیا ندیدى؟و به چشم بصیرت نگاه نکردى؟!که اشاره‌اى است به محاجّ نمرود و حماقت او که در واقع تسلیتى است به نبى مکرم اسلام صلى‌الله‌علیه‌وآله که از مجادله و حماقت کفار اندوهگین مباش چرا که پیغمبران قبل از تو نیز چنین کردند.سپس به موارد مهم و قابل توجه دیگرى که در این آیه وجود دارد اشاره مى‌کند مانندانا احیى و امیتکه نشان از حماقت و بسته بودن چشم بصیرت نمرود دارد.

در میقات دوم رکن اول سخن از صفات ثبوتیه الهى است که از قدرت و علم و حیات بخصوصه سخن به میان آمده است و ادله‌اى که براى اثبات این صفات و همچنین عین ذات بودن آنها لازم است را بیان نموده است.ایشان در ابتداء این میقات معنى صفات ثبوتى را بیان مى‌کند آنگاه به وجه اختلاف حکماء و متکلمین در صفت قدرت الهى اشاره مى‌نماید و در اثبات علم الهى به ذات خود و به سایر ممکنات نیز به آیاتى از قرآن کریم استناد کرده است که از آنجمله آیالا یعلم من خلق و هو اللطیف الخبیرو آیو علم آدم الاسماء کلها ثم عرضهم على الملائکه فقال انبئونى باسماء هؤلاء ان کنتم صادقین…مى‌توان اشاره کرد.همچنین است در اثبات حیات قیوم واجب‌الوجود بالذات که آیه الکرسى را دلیل روشنى به این معنا مى‌داند او حیات واجب را عبارت از فضل و علم او مى‌داند.

ایشان در معناى اراده مرید بودن ذات اقدس الهى را متفق علیه مسلمین مى‌داند، ولى در چگونگى اراد اله