پاورپوینت کامل لب الأثر فی الجبر و القدر ۳۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل لب الأثر فی الجبر و القدر ۳۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل لب الأثر فی الجبر و القدر ۳۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل لب الأثر فی الجبر و القدر ۳۸ اسلاید در PowerPoint :

لب الأثر فی الجبر و القدر

پدیدآوران

سبحانی تبریزی، جعفر (مقرر)

موسوی خمینی، سید روح‌الله (نویسنده)

عنوان‌های دیگر

الأمر بین الأمرین: دراسه موضوعیه فی المناهج الثلاثه الجبر، التفویض، و الأمر بین الأمرین

ناشر

مؤسسه الإمام الصادق علیه‌السلام

مکان نشر

قم – ایران

سال نشر

۱۳۷۷ ش یا ۱۴۱۸ ق

چاپ

۱

شابک

‎۹۶۴-۶۲۴۳-۲۷-۴

موضوع

جبر و اختیار

زبان

عربی

تعداد جلد

۱

کد کنگره

‏‎‏BP‎‏ ‎‏۲۱۹‎‏/‎‏۶‎‏ ‎‏/‎‏خ‎‏۸‎‏ل‎‏۲

نورلایب

مشاهده

کتابخوان

مشاهده

لبّ الأثر فی الجبر و القدر تقریر بخشى از مباحث اصول حضرت امام خمینى(ره) مى‌باشد که توسّط آیت‌الله سبحانى به رشت تحریر
درآمده است استاد سبحانى گرچه هم مباحث اصولى حضرت امام را نوشته و در مجموعه‌اى تحت عنوان «تهذیب الاصول»
به چاپ رسانده‌اند ولى بخاطر اهمیت این مسأله این بخش از مباحث را به صورت جداگانه براى طالبان معارف عقلى و اسلامى عرضه نموده است.

ساختار و گزارش محتوا

این کتاب در پنج فصل تدوین یافته است

فصل اوّل:

در فصل اوّل چهار مسأله مورد بررسى قرار مى‌گیرد که عبارتند از:

دربار سیر تاریخى بحث جبر و تفویض است این مسأله از صدر اسلام تاکنون ذهن حکماء و متکلّمین را بخود مشغول داشته است.اشاعره کسانى هستند که به جبر گرایش دارند و معتقدند که تمام افعال بندگان، مخلوق خداوند سبحان است و مجازا به ایشان نسبت داده مى‌شود زیرا هرچه قدرت است از ناحیه خداوند است در مقابل آنها معتزله قرار دارد که مى‌گویند افعال انسه‌گانها به خودشان واگذار شده است و خداوند قدرت انجام آن را به آنها داده است و هیچ نقشى در اعمال آنها ندارد مذهب حقّ همان مذهب ائمّه(ع) مى‌باشد که هر دو مسلک را مردود اعلام کرده و به نظریّه «الامر بین الامرین» اعتقاد دارند.
حکماء و متکلّمین دربار رابط ذات و صفات الهى اختلاف نظر دارند:اشاعره معتقدند که صفات خدا

غیر از ذات خداست معتزله معتقد به نیابت هستند یعنى ذات خدا جانشین صفات است ولى امامیه صفات خداوند را عین ذات خداوند مى‌دانند.

اهل حدیث بر نفى اراد ذاتیّه خداوند اتّفاق نظر دارند در حالیکه سلب اراده از ذات خداوند مستلزم خلوّ ذات از کمال مطلق براى موجود بما هو موجود است البته با دقت در روایات معلوم مى‌شود که اهل‌بیت نفى‌اراد حادثه در مقام ذات کرده‌اند نه نفى اراد ذاتیه.یکى از شبهاتى که اراد ذاتیه را نفى مى‌کند آنست که قائلین به اراده ذاتیه آنرا به علم محیط تفسیر مى‌کنند در حالیکه اراده عین علم نیست استاد سبحانى جواب صدر المتألهین و حضرت امام را دراین‌باره مى‌آورد و به شبهه فوق جواب مى‌دهد.
همه مسلمانان در متکلّم بودن خداى سبحان اتّفاق نظر دارند ولى در تفسیر کلام وى اختلاف نظر وجود دارد، امامیه و معتزله آنرا از صفات فعل بشمار مى‌آورند و دراین‌باره به قرآن و کلام امیرالمؤمنین(ع) استشهاد مى‌کنند ناگفته نماند که قیام کلام به خداى سبحان قیام صدورى است نه حلولى یعنى خداوند متعال حروف و کلمات را در سنگ درخت و نفوس انبیا بدون هیچ آلتى خلق مى‌کند.

اشاعره مى‌گوید منظور از کلام خدا، کلام نفى است که حادث مى‌باشد نه قدیم و منظور از آن همان معانى و مقاصد است که در نفس انسان است و انسان آنرا با الفاظ مختلف ایراد مى‌کند اشاعره کلام را از صفات ذات بشمار مى‌آورد.

اشاعره براى وجود کلام نفى دلایلى اقامه مى‌کند که استاد سبحانى به هم آنها جواب مى‌دهد ایشان در لابلاى مطالب به جواب آخوند خراسانى نیز اشکالى وارد مى‌کند.

فصل دوّم:

فصل دوّم مبانى جبر و تفویض را بیان کرده سپس آنرا ابطال مى‌کند گفته شد که اشاعره اعتقاد دارد به اینکه افعال عباد مخلوق خداست و انسان هیچ قدرت و اختیارى ندارد این‌گروه منکر قانون علیت در نظام امکانى هستند در مقابل معتزله مى‌گوید که افعال انسه‌گانها به خودشان واگذار شده است و خداوند هیچ نقشى در اعمال انسان ندارد اکنون سؤال اینجاست که علّت گرایش به این دو خطّ فکرى چیست؟اشاعره براى اینکه توحید در خالقیّت محفوظ بماند به جبر گرویدند و معتزله نیز براى حفظ عدالت الهى به تفویض گرایش پیدا کردند به نظر معتزله اسناد افعال عباد به خداوند با عدالت و حکمت الهى منافات دارد.

استاد ابتداء نظریه اهل تفویض را رد مى‌کند سپس با چهار برهان به ابطال جبر مى‌پردازد وى در براهین خود از سه اصل مهمّ فلسفى که عبارتند از:اصالت وجود، بساطت وجود، وحدت حقیقت وجود استفاده مى‌کند.

فصل سوّم:

فصل سوّم دربار نظریه الامر بین الامرین است که از ائمّه(ع) به ما رسیده است این نظریه موافق عقل، کتاب و سنت است. این نظریه بر یک اصل فلسفى قوى استوار است و آن اینکه چون موجودات امکانى عین الربط هستند لذا اوصاف و آثار و افعال آن نیز عین الربط‌اند از پس فاعلیت آن به فاعلیت رب است و همچنین قدرت آنها به قدرت رب است بنابراین افعال و اراده ممکن مظاهر فعل الهى و قدرت و اراده و علم او هستند.

براین‌اساس افعال انسان داراى دو جنبه است از یک جهت به خدا استناد دارد چون عین الربط است و از جهت دیگر به انسان هستنداست، زیرا او محل ظهور قدرت خداوند است با این نظریه هم توحید افعالى درست مى‌شود و هم عدالت الهى رعایت مى‌شود در پایان این فصل آیات و روایاتى که در این زمینه وارد شده است مورد بررسى و استفاده قرار مى‌گیرد.

فصل چهارم:

فصل چهارم دربار شبهات وارده است که عبارتند از:۱-اراد انسان اختیارى نیست ۲-قاعده «الشى ما لم یجب لم یوجد» مبیّن جبر است ۳-تعلّق علم الهى به افعال بندگان با اختیار انسان منافات دارد ۴-سعادت و شقاوت هردو ذاتى انسان هستند لذا انسان مجبور است.استاد در شبه اوّل از بیانات صدر المتألهین، محقق داماد، محقق خراسانى، محقق حائرى و حضرت امام بهره مى‌گیرد و احیانا به برخى از آنها هم اشکالى وارد مى‌کند.در شبه دوّم با تبیین مفاد قاعده اشکال را حل کر