پاورپوینت کامل کلمه حول الفقه و تطوره ۲۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل کلمه حول الفقه و تطوره ۲۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل کلمه حول الفقه و تطوره ۲۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل کلمه حول الفقه و تطوره ۲۴ اسلاید در PowerPoint :

کلمه حول الفقه و تطوره

پدیدآوران

جوادی آملی، عبدالله (نویسنده)

ناشر

جماعه المدرسین فی الحوزه العلمیه بقم، مؤسسه النشر الإسلامی

مکان نشر

قم – ایران

چاپ

۱

زبان

عربی

تعداد جلد

۱

کتابخوان

مشاهده

کلمه حول الفقه و تطوره، رساله‌اى است کوتاه از آیت‌الله جوادى آملى که با نگاهى مادى و معنوى به فقه، توضیحات و مطالب جالب توجهى را درباره این علم شریف بیان نموده‌اند.
این رساله، عربى بوده و در سال ۱۳۶۴ ش، تألیف گردیده است.

ساختار

این رساله با مقدمه‌اى خیلى کوتاه، در هفده نکته به موارد مذکور اشاره کرده است.

گزارش محتوا

اولین نکته کتاب در مورد آیه ۶ سوره انشقاق است که مى‌فرماید: «یا أیها الإنسان إنک کادح إلى ربک کدحا فملاقیه». در این‌جا اشاره به مرگ انسان و انتقالش از دارى به دار دیگر شده است.

مؤلف، در این‌جا به آیات ۳۶ سوره قیامت و آیه ۲۱ سورهق نیز اشاره نموده است.

در نکته بعدى از ضرورت داشتن توشه تقوى براى مسافر مسیر سیر و سلوک سخن گفته، مى‌افزاید این صراطى که ادق از شعر و أحد از سیف است باید توشه‌اى الطف از کل لطیف و ارق از کل رقیق داشته باشد و آن زاد و توشه چیزى نیست جز تقوا کما اینکه در آیه ۱۹۷ سوره بقره مى‌فرماید: «و تزودوا فإن خیر الزاد التقوى».

ایشان دو بال علم و عمل را لازمه سیر سالک إلى الله مى‌داند که به همراه نیت صحیح مى‌توانند مرکب این راه پرفراز و نشیب باشند.

مؤلف، در قسمت بعدى مى‌گوید: آنچه از علوم متکفل بیان آن زاد و توشه تقوى مى‌باشد، همان فقه است، چرا که معنى اصطلاحى فقه، حکمت عملیه‌اى است که بدان کیفیت ارتباط انسان با مولایى که وى را آفریده و… معلوم مى‌گردد چنان‌که کیفیت معامله انسان با غیر خودش از افراد هم‌نوعش با همین فقه معلوم خواهد شد، پس نتیجه اینکه بر سالک لازم است که تفقه نماید و گر نه در سرزمین جاهلیت دچار بدبختى و گمراهى خواهد شد.

امام على(ع) مى‌فرماید: «من اتجر بغیر فقه فقد ارتطم فی الربا».

در نکته پنجم خاطرنشان شده است که ترقى جامعه انسانى در گرو شناخت احکام الهى و عمل به آنهاست.

در نکته ششم مى‌فرماید فقه حکمتى عملى است که سعادت دنیا و آخرت هر دو مبتنى بر آن مى‌باشد، سپس با اشاره به اظهار نظرى از ابوحامد غزالى که فقه را علم دنیا مى‌داند، مانند علم طب، به کلام فیض کاشانى در ذیل کلام غزالى استناد مى‌کند که فرموده:

این حرف صحیح نیست، زیرا بر خلاف تصور ابوحامد، فقه علمى است که سرچشمه‌اش در آموزه‌هاى وحى مى‌باشد و براى تهذیب اخلاق، عمل صحیح به احکام لازم است.

پس به نظر مؤلف فقه مایه سعادت دنیا و آخرت انسان‌ها مى‌باشد، لکن این سعادت، به صرف دانستن علم فقه حاصل نمى‌گردد و همراهى عمل با آن لازم است؛ این مطلبى است که در نکته هفتم بیان شده است.

ایشان، در ذیل نکته هشتم بالاترین درجات کمال براى سالک إلى الله را لقاى الهى مى‌داند و مى‌گوید: چنین چیزى جز براى صاحب نفس مطمئنه ممکن نمى‌گردد، چرا که آیه‌هاى ۲۷ تا ۳۰ سوره فجر نیز به صراحت مى‌گویند: «یا أیتها النفس المطمئنه ارجعی إلى ربک راضیه مرضیه فادخلی فی عبادی و ادخلی جنتی».

نکته بعدى در بیان معناى فقه و فقیه است. ایشان تعاریف علما را در این زمینه مختلف مى‌داند و از مجلسى اول نقل مى‌کند که گفته: فقیه در عرف قدما به محدث عالم گفته مى‌شده است، لکن این عبارت در مورد عالم تارک دنیا و راغب در آخرت مصداق دارد. ایشان نظر کاشف الغطا را نیز در این باره بازگو کرده است.

در نکته بعدى تکامل حقیقى فقه را مشروط به تطور حقیقى در اصول فقه مى‌دانند و در نکته یازدهم مى‌فرمایند:

هر چیزى که قابل تطور ذاتى یا فعلى باشد حتما مادى خواهد بود