پاورپوینت کامل کشف المراد فی شرح تجرید الإعتقاد (قسم الإلهیات) ۲۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل کشف المراد فی شرح تجرید الإعتقاد (قسم الإلهیات) ۲۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل کشف المراد فی شرح تجرید الإعتقاد (قسم الإلهیات) ۲۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل کشف المراد فی شرح تجرید الإعتقاد (قسم الإلهیات) ۲۸ اسلاید در PowerPoint :

کشف المراد فی شرح تجرید الإعتقاد (قسم الإلهیات)

پدیدآوران

نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد (نویسنده)

علامه حلی، حسن بن یوسف (شارح)

سبحانی تبریزی، جعفر (مقدمه نویس)

سبحانی تبریزی، جعفر (حاشیه نویس)

عنوان‌های دیگر

تجرید الکلام فی تحریر العقاید الاسلام. شرح

ناشر

مؤسسه الإمام الصادق علیه‌السلام

مکان نشر

قم – ایران

سال نشر

۱۳۸۲ ش

چاپ

۲

موضوع

نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد، ۵۹۷ – ۶۷۲ق. تجرید الکلام فی تحریر العقاید الاسلام – نقد و تفسیر

کلام شیعه امامیه – متون قدیمی تا قرن ۱۴

زبان

عربی

تعداد جلد

۱

کد کنگره

‏BP‎‏ ‎‏۲۱۰‎‏ ‎‏/‎‏ن‎‏۶‎‏ ‎‏ت‎‏۳۰۲۶‎‏ ‎‏۱۳۸۲

نورلایب

مشاهده

کتابخوان

مشاهده

کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، (قسم الالهیات) با مقدمه و تعلیق آیت‌اللّه سبحانى، در سال ۱۴۱۶ قمرى در موضوع کلام مى‌باشد. تجرید الاعتقاد نوشت مرحوم خواجه نصیرالدین طوسى که مرحوم آقا بزرگ طهرانى در الذریعه آن را تجرید الکلام فى تحریر عقائد الاسلام نامیده است. از وزین‌ترین، دقیق‌ترین و محکم‌ترین متون کلامى است که منطبق بر عقائد امامیّه مى‌باشد. این کتاب در پاره‌اى از موارد داراى مطالبى پیچیده مى‌باشد که صاحب تعلیقه، یعنى آیت‌الله سبحانى درصدد حل آن معضلات برآمده‌اند.

ساختار و گزارش محتوا

تعلیقات آیت‌اللّه سبحانى از فصل سوم کتاب کشف المراد که شرح علام حلى(ره) مى‌باشد، بر کتاب تجرید شروع شده است. این فصل در اثبات صانع و صفات و آثارش مى‌باشد. طریق ذکر تعلیقات به این صورت است که متن کتاب را آورده و در پاورقى به شرح بخش‌هاى لازم به تشریح پرداخته است.

در اولین مبحث کتاب که بحث از واجب‌الوجود است آیت اله سبحانى در پاورقى مى‌فرماید: بحث از صانع موضوع علم کلام است و بحث از صفات واجب از مسائل این علم مى‌باشد.

مرحوم علاّمه حلى براى اثبات صانع استدلالى را به استناد به آی «ا و لم یکف بربک انه على کل شىء شهید» ذکر مى‌کند و مى‌گوید این برهان لمّى است، براى اثبات خداوند. صاحب تعلیقه در پاورقى توضیح مى‌دهد که برهان لمّى استدلال از علت به معلول است و إنّى برعکس آن. ولى این استدلال موجود در کتاب از نسخ هیچکدام نیست، زیرا موضوع در این استدلال وجود مطلق است و هیچ تقییدى به وجوب یا امکان نشده است. ایشان در ادامه مى‌فرماید، این استدلال ماتن نوعى از برهان صدیقین است، زیرا برهان صدیقین به عبارات و اشکال مختلفى بیان شده است که یکى از اشکالش این استدلال است.

در فصل دوم که بحث از صفات خداوند است، اولین صفتى که مرحوم خواجه نصیرالدین طوسى در این جا بدان پرداخته است، قادر بودن خداوند است که آیت‌اللّه سبحانى در مورد قدرت توضیحاتى مفصل دارد که مى‌فرماید: منظور از قدرت این است که خداوند فاعل مختار است، نه فاعل موجب مثل آتش که موجب حرارت است. ایشان مى‌فرماید، ماتن توضیحى در این باره نداده است؛ ولى اختلافى که در تفسیر قدرت بین متکلمین و فلاسفه وجود دارد، باعث بوجود آمدن شبهاتى شده است که براى روشن شدن آن ابتدائا باید به ادله طرفین بپردازیم، سپس در سدد ردّ شبهات بربیائیم.

در صفت حىّ نیز آیت‌اللّه سبحانى تعلیقه‌اى دارد که بعضى از صفات از صفات دیگر خداوند متولد مى‌شوند.

صفت حىّ نیز عبارتست از درّاک فعّال که مدرک همان عالم است، فعال نیز همان قادر است، وقتى که ثابت شد خداوند عالم و قادر است، لاجرم ثابت مى‌شود که حىّ است، بدون این که نیازى به برهان باشد.

فصل سوم کتاب که اختصاص به افعال خداوند دارد، داراى چند مسئله است که اولین آنها عبارتست از اثبات عقلى بودن حسن و قبح. آیت‌اللّه سبحانى در پاورقى دارد که این مسئله از مسائل مهم در علم کلام است و مسائل کلامى زیادى مبتنى بر این مسئله هستند که عبارتند از:

لزوم عقلى بر معرفت خداوند.
وجوب تنزیه افعال خداوند از عبث بودن.
لزوم تکلیف بندگان.
لزوم بعثت انبیاء.
لزوم نظر در برهان مدّعى نبوت.
علم به صدق مدعى نبوت.
خاتمیت و استمرار احکام شرعى.
ثبات و دوام اصول اخلاقى.
لزوم حکمت در مصائب و بلایا.
عدل الهى. ایشان اثبات موارد فوق را فرع بر اثبات عقلى بودن حسن و قبح مى‌دانند و مى‌فرمایند، چهار مسئل دیگر با اثبات عدل الهى ثابت مى‌شود که عبارتند از:

۱-قبح عقاب بلا بیان ۲-قبح تکلیف بما لا یطاق ۳