پاورپوینت کامل کاشف الأسرار بانضمام پاسخ به چند پرسش و رساله ای در روش سلوک و خلوت نشینی ۲۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل کاشف الأسرار بانضمام پاسخ به چند پرسش و رساله ای در روش سلوک و خلوت نشینی ۲۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل کاشف الأسرار بانضمام پاسخ به چند پرسش و رساله ای در روش سلوک و خلوت نشینی ۲۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل کاشف الأسرار بانضمام پاسخ به چند پرسش و رساله ای در روش سلوک و خلوت نشینی ۲۸ اسلاید در PowerPoint :

کاشف الأسرار بانضمام پاسخ به چند پرسش و رساله‌ای در روش سلوک و خلوت‌نشینی‌

پدیدآوران

لندلت، هرمان (محقق)

آدامز، چارلز (زیر نظر)

اسفراینی، عبدالرحمن بن محمد (نویسنده)

محقق، مهدی (زیر نظر)

ناشر

موسسه مطالعات اسلامی دانشگاه تهران – دانشگاه مک گیل

مکان نشر

تهران – ایران

سال نشر

۱۳۵۸ ش

چاپ

۱

زبان

فارسی

تعداد جلد

۱

کاشف الاسرار، به زبان فارسى، مهم‌ترین اثر عرفانى شیخ نورالدین، عبدالرحمن اسفراینى است که به انضمام دو رساله دیگر به نام‌های «پاسخ به چند پرسش» و «روش سلوک و خلوت‌نشینى»، به اهتمام هرمان لندلت، زیر نظر دکتر مهدى محقق، استاد دانشگاه تهران و هم‌چنین چارلز آدامز، در سال ۱۳۵۸ش، توسط دانشگاه تهران به چاپ رسیده است.

ساختار

«کاشف الاسرار»، فاقد باب‌بندى و فصل‌بندى است و مطالب آن، پس از خطبه، در دو بخش«فرق میان حجاب نورانى و ظلمانى چیست؟» و «مراتب ایمان» ارائه شده است.

رساله «پاسخ به چند پرسش»، مشتمل بر شش پرسش و پاسخ است.

رساله «روش سلوک و خلوت‌نشینى» داراى ۸ فصل است.

گزارش محتوا

۱. کاشف الاسرار: مطالب این رساله، در واقع، پاسخ به سؤالى است که درباره‌ى حدیث هفتاد هزار حجاب ظلمانى و نورانى بیان شده است. اسفراینى بر اساس مبانى عرفان و تصوف، به تأویل و شرح حدیث نبوى مى‌پردازد و بدین ترتیب اندیشه‌هاى عرفانى خود را به رشته‌ى تحریر درمى‌آورد تا براى طالبان طریق معرفت و عرفان مفید واقع شود.

وى منازل طریقت را پنج مرحله مى‌داند که در هر یک از آنها، چهارده هزار حجاب از ظلمت و نور در راه است که خرق آنها جز با ریاضات نفسانیه و سیر و سلوک، میسر نیست. از این پنج مرحله، چهار مرحله‌ى آن در نهاد بشریت و پنجم در حضرت ربوبیت است و هر کسى که در این دنیا این منازل را طى نکند، فرداى قیامت در هر منزلى، ده هزار سال بماند.

اسفراینى تصریح مى‌کند که رفتن در مرحله‌ى پنجم، کار عاشقان است و تقرب جستن به درگاه سبحان است و در این منزل، طالب را چهارده هزار حجاب نورانى از صفات غیرت الهى و جلال سلطنت پادشاهى در راه است و تا سالک به‌طور کلى قطع هواهاى نفسانى نکند، نمى‌تواند در منزل پنجم وارد شود.

لازم به ذکر است که منزل پنجم از منازل طریقت، در نظر اسفراینى درجه‌ى هشتم از درجات بهشت است و در این منزل، هر خاطرى از خواطر مختلفه که منافى طریقت است، به‌طور کلى از سالک منتفى مى‌شود؛ مگر خاطره‌اى که حقانى باشد.

سالک الى الله در مرحله‌ى پنجم، هستى خود را به‌طور کلى رها کرده و به‌واسطه جذبات ربانى، قدم در لامکانى مى‌گذارد و ابتداى ولایت از اینجاست و طریق فى الله این است، پس سالک پیش از رسیدن به این مقام، طالب بود و خداى سبحان مطلوب، ولى در اثر تجلیات صفات ذات الوهیت، این حال، معکوس مى‌شود؛ یعنى خداى سبحان طالب باشد و بنده مطلوب.

براى آشنایى با نوع نگارش و مباحث کتاب، به نمونه زیر توجه کنید:

«عجب، وقتى این ضعیف در ولایت جوین در دیهى که آن را نشکرد گویند مقیم بود، جماعتى درویشان حاضر بودند، هر کس را در میان سخنى مى‌رفت، ناگاه این سخن در میان آمد که «نهایه الأولیاء بدایه الأنبیاء». عزیزى روایت کرد از شیخ سعدالدین حموئى – قدس‎الله‌روحه‌العزیز – که وى برعکس این، گفته است؛ یعنی «بدایه الأولیاء نهایه الأنبیاء».

چون اول بود که این سخن به سمع این ضعیف رسید، حالیا در ظاهر میان این سخن و سخن دیگران مناقضتى پدید بود. این ضعیف آن را انصاف نداد، بلکه از ظاهر این سخن انکارى از باطن برخاست و مدتى متفکر این سخن مى‌بود تا که الله تعالى آن را ناگاه بر دل این ضعیف کشف گردانید؛ باز دانست که درین سخن، مناقضتى لازم نیست، زیرا که سخن دیگران در سلوک طریقت است و سخن شیخ، در سلوک شریعت؛ یعنى مصطفى – صلوات الله و سلامه علیه – در کمال نهایت نبوت بود که این آیه فرو آمد که«الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِى»، پس این نعمت شریعت محمدى بود – علیه الصلوه و التحیه – که در کمال نبوت به نهایت رسیده بود؛ ازین‌روى، کمال شریعت در نهایت نبوت آمد و گرفتن تمامى شریعت، ابتداى ولایت باشد؛ لاجرم این سخن راست باشد که «بدایه الأولیاء نهایه الأنبیاء»، زیرا در آخر که نبى نهاد، ولى را برمى‌باید داشت.

اما آن سخن که «نهایه الأولیاء بدایه الأنبیاء»، در سلوک طریقت است که هیچ‌کس را ازیشان مجال