پاورپوینت کامل قره العیون فی أعز الفنون (چاپ کنگره فیض) ۲۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل قره العیون فی أعز الفنون (چاپ کنگره فیض) ۲۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل قره العیون فی أعز الفنون (چاپ کنگره فیض) ۲۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل قره العیون فی أعز الفنون (چاپ کنگره فیض) ۲۸ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا
۳ وضعیت کتاب
۴ منابع مقاله

ساختار

کتاب به دوازده مقاله تقسیم و ذیل هر مقاله پنج کلمه آورده شده که در مجموع، کتاب حاوى شصت کلمه و یک خاتمه مى‌باشد.

مؤلف در این کتاب اصول عقاید را از صفات و اسماء الهى تا مسئله امامت مورد بررسى قرار داده است. با توجه به اینکه مباحث اصول عقاید معمولاً مباحثى عقلى است ایشان براى روشن شدن این مباحث از آیات، روایات، اشعار، داستانها و حکایات نیز بهر برده است.

گزارش محتوا

مرحوم فیض در مقدمه‌اش بر کتاب هدایت را منحصر در نور ثقلین مى‌داند و خود را اقتدا کننده به قرآن و اهل‌بیت(ع) مى‌داند.

نویسنده اولین مقاله کتاب را به معرفت خدا اختصاص داده و طبق سیره‌اى که در این کتاب پیش گرفته است به آیه‌اى از قرآن در موضوع بحث خود استناد نموده است که در این مقاله عبارتست از هو الاولُ و الآخرُ و الظاهرُ و الباطنُ و هو بکلِّ شىءٍ علیمٌ .او سپس اقدام به توضیح و تفسیر اجزاى این آیه نموده و کلمات پنج‌گانه مقاله اول را به این مهم اختصاص داده است.

مؤلف چگونگى جمع بین غیرقابل رؤیت بودن خداوند را به دلیل عدم امکان احاطه به ذات او و رؤیت او در جمیع اسماء و صفات و تجلیاتش را به زیبایى توجیه کرده است و فرمایشات امیرالمؤمنین على(ع) در بیان کلماتى چون «لم أعبدربًّا لم أره» و سخنان فرزندان طیبین و طاهرینش را در این زمینه حمل بر رؤیت تجلیات خداوند در اشیاء نموده است.

سپس به همین ترتیب چگونگى جمع بین عدم فکر در ذات خدا و معرفت او یا چگونگى جمع بین ظهور و خفاء ذات اقدس الهى را توضیح داده است.

دوّمین مقاله در صفات و اسماء الهى با استناد به آیه و سبحانَ ربکَ ربِّ العزّهِ عمّا یَصِفونَ مورد بحث و بررسى قرار گرفته است. مى‌توان به چگونگى عین ذات بودن اسماء الهى به اعتبارى و غیرذات بودنشان را به اعتبار دیگر یا چگونگى تربیت مخلوقات به وسیله اسماء الهى و تعلیم اسماء الهى به آدم(ع) اشاره کرد.مقاله سوم در صنع و ابداع خداوند است که در این مورد به آیه شریفه صُنِعَ اللّه الذى أتقنَ کل شىء استناد نموده است. فیض در این مقاله اشاره‌اى به اصول عوالم و نشئات داشته و چگونگى خلقت مخلوقات از عقل را توضیح مى‌دهد. او بعد از بیان مراتب مخلوقات در صدورشان از حضرت احدیّت، اقدام به بیان معناى عرش و کرسى با توجه به روایات مى‌کند.

مقاله چهارم کتاب در بیان نفوس و اشباح مى‌باشد که با آیه و فى أنفسکم أفلا تبصرون آغاز مى‌گردد. فیض کاشانى در این مقاله توضیح داده است که چطور در عین اینکه نفوس بر اجساد مقدم بوده‌اند امّا در عین حال به حدوث اجساد حادث گردیده‌اند. او مى‌گوید وجود نفوس جزئیه انسانیه بعد از حصول مزاج است که قبلاً به نحوى دیگر بصورت نفوس ارواح برزخیه بوده‌اند که از مادّه مجرد و مشتمل بر شهوت و غضب مى‌باشند. وى ادامه مى‌دهد که نفوس کلیه انسانیه که مختص به کمّل و خواص است پیش از وجود اجسام است. انسانها نفوس عدیده‌اى دارند که بعضى از آنها مختص خواص از بندگان خدا مى‌باشد که براى توضیح این مطلب به روایات جامعى از مولاى متقیّان على(ع) اشاره کرده است.

مرحوم فیض کاشانى مقاله پنجم را به حدوث عالم اختصاص داده و آیه مورد استنادش انّ ربکم اللّه الذى خلق السماوات و الارض فى سته ایام ثم استوى على العرش مى‌باشد.

او نخست معناى حدوث را توضیح داده و تجدد مخلوقات در لحظات گوناگون و کیفیت ارتباط حادث زمانى با قدیم را مورد بررسى دقیق‌تر قرار داده است.

مقاله ششم در قضا و قدر است که با آیه انّا کل شىء خلقناه بقدر آغاز مى‌گردد. او معناى قضا و قدر را توضیح داده اقدام به نفى جبر و تفویض و اثبات امر بین الامرین کرده است که مستند به روایتى از معصوم است.

وى امر ارادى ایجادى را با امر تکلیفى ایجابى از همدیگر تفکیک نموده و اوّلى را بدون وساطت انبیاء مى‌داند که احتمال عصیان در آن وجود ندارد و در واقع مشیّت الهى است که آیه انّما قولنا لشىءٍ اذا اردناه ان نقولُ له کن فیکون بدان اشاره دارد، ولى دوّمى بواسطه انبیاء بوده و منظور از آن وقوع مأموربه است که گاهى اراده خداوندى به وقوع آن تعلق مى‌گیرد و گاهى به واقع نشدنش.

مرحوم فیض به مناسبت به موضوع محو و اثبات پرداخته علت اسناد تردد و بداء به خداوند ر