پاورپوینت کامل فصوص الحکم ( با تعلیقات ابو العلاء عفیفی) ۵۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل فصوص الحکم ( با تعلیقات ابو العلاء عفیفی) ۵۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل فصوص الحکم ( با تعلیقات ابو العلاء عفیفی) ۵۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل فصوص الحکم ( با تعلیقات ابو العلاء عفیفی) ۵۲ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ گزارش محتوا
۲ آغاز و انجام تألیف فصوص الحکم
۳ انگیزه تألیف
۴ شروح فصوص الحکم
۵ تلخیص کتاب فصوص الحکم
۶ دست‌نوشت‌ها، چاپ‌ها
۷ خصوصیات نسخه موجود در کتاب‌خانه نور
۸ مقدمه کتاب به قلم مصحّح، مشتمل بر عناوین زیر است
۹ روش ابن عربى در کتاب فصوص الحکم
۱۰ ابواب و فصول کتاب
۱۱ اهمّیت و تأثیر کتاب فصوص الحکم
۱۲ وابسته‌ها

گزارش محتوا

فصوص الحِکَم عنوانى است که به گفته مؤلف، پیامبر اکرم(ص)، براى کتاب برگزیده است. عنوان کتاب، مرکب از دو کلمه فص و حکمت است که نیازمند توضیح است.

براى کلمه «فص»، در کتاب‌هاى لغت، معانى مختلفى ذکر شده که دو معناى آن با محتواى کتاب، مناسب‌تر مى‌نماید. این دو معنى، عبارتند از: ۱- خلاصه و چکیده چیزى. ۲- نگین انگشتر.

با توجه به اینکه حکمت در نزد عارفان، معرفت شئون ذاتى و تجلیات اسما و صفات حق به مشاهده حضورى است، فصّ هر حکمتى بنا به معناى اول، عبارت است از خلاصه علوم و معارفى که براى هر یک از پیامبران مذکور در این کتاب، به شهود حضورى حاصل شده است؛ معارفى که به مقتضاى تفاوت اسمى که ظهور آن در هر پیامبرى غالب است و به لحاظ اختلاف آنها در استعداد و قابلیت، متفاوت مى‌باشد.بنا به معناى دوم، فصّ هر حکمتى عبارت است از قلب هر یک از پیامبران مذکور در این کتاب که علوم و معارف مخصوص به هر یک، از مبدأ عالى به آن افاضه شده و در آن، نقش مى‌بندد، همانند نگین انگشتر که اسم صاحبش را بر آن حک مى‌کنند تا نشانى از وجود او باشد و از آن‌جا که نزول و عروج مراتب وجود دورى است و قلب انسان کامل، محل نقوش حکمت‌هاى الهى است، این حکمت‌ها را به حلقه انگشترى و قلب را به نگین آن که محل نقوش است تشبیه نموده است.

(شرح قیصرى با تصحیح آشتیانى ص ۳۱۰ و ص ۳۲۳. در مورد معناى حکمت: تعلیقه امام خمینى قدس‌سره ص ۳۲۳).

موضوع کتاب «عرفان نظرى» است. این کتاب، یکى از عالى‌ترین و به اعتبارى عالى‌ترین متن در این رشته از معارف الهى است و لذا با یکى از شروح معتبرش همواره از مهم‌ترین متون آموزشى در عرفان نظرى بوده و هست.

آغاز و انجام تألیف فصوص الحکم

تاریخ دقیق آغاز و انجام تألیف فصوص الحکم روشن نیست، اما با توجه به اینکه ابن عربى تاریخ مبشره‌اى را که علت اصلى تألیف کتاب است، دهه آخر محرم سال ۶۲۷ق، ذکر نموده، مى‌توان نتیجه گرفت که این کتاب، در دهه آخر زندگانى او تألیف گردیده و چون از سال ۶۲۰ق، در دمشق اقامت نموده و تا پایان عمر در آن مکان باقى مانده است، تألیف کتاب فصوص الحکم نیز در دمشق صورت گرفته است.

انگیزه تألیف

ابن عربى، انگیزه خود را از تألیف این کتاب، اجراى فرمان صریح پیامبر اکرم(ص) دانسته است و در حقیقت کتاب را نه از خود، بلکه از پیامبر مى‌داند که در مبشره‌اى به او داده است تا آن را در اختیار دیگران قرار دهد و آنان را از اسرار موجود در آن، بهره‌مند سازد، چنان‌که مى‌گوید: «فإنی رأیت رسول‌الله صلّى الله علیه[و آله] و سلّم فی مبشره أریتها فی العشر الآخر من محرّم لسنه سبع و عشرین و ستّ مأه بمحروسه دمشق و بیده صلّى الله علیه و[آله و] سلّم کتاب، فقال لی: هذا «کتاب فصوص الحکم» خذه و اخرج به إلى الناس ینتفعون به، فقلت: السمع و الطاعه للّه و لرسوله و أولی الأمر منا کما أمرنا. فحققت الأمنیه و أخلصت النیه و جردت القصد و الهمه إلى إبراز هذا الکتاب کما حدّه لی رسول‌الله صلّى الله علیه و[آله و] سلّم من غیر زیاده و لا نقصان…».

از دید متعارف نیز کتاب فصوص الحکم، یکى از عالى‌ترین آثار موجود در عرفان نظرى است، که پاسخ‌گو بودنش به بخشى از نیازهاى معرفتى انسان و عدم وجود نظیر و بدیلى براى آن، ضرورت تألیف چنین اثرى را مسلم مى‌سازد و از این جهت، از جمله آثارى است که از دو ویژگى اساسى در بایستگى تألیف هر اثر برخوردار است؛ یعنى وجود نیازى منطقى و عدم وجود منبعى مناسب که پاسخ‌گوى آن نیاز باشد.

شروح فصوص الحکم

شرح اسماعیل بن سودکین النورى(متوفاى ۶۴۶ق)(شرح فصّ ادریسى).
شرح صدرالدین قونوى (متوفاى ۶۷۲ق)، به نام «الفکوک».
شرح عفیف‌الدین تِلِمْسانى(متوفاى ۶۹۰ق).
شرح مؤیدالدین جَنْدى(متوفاى ۶۹۰ق).
شرح سعدالدین، سعید فَرْغانى(متوفاى ۶۹۵ق).
شرح حسین بن عبدالله بن محمد بن عمر العباسى(متوفاى ۷۰۸ق)، به نام «الخصوص بأداه النصوص».
شرح کمال‌الدین انصارى شافعى(متوفاى ۷۲۷ق).
شرح کمال‌الدین، عبدالرزاق کاشانى (متوفاى ۷۳۰ق).
شرح علاء الدوله سمنانى(متوفاى ۷۳۶ق).
شرح محمد بن محمد الواردى(متوفاى ۷۳۲ق).
شرح ابومعین، عبدالله بن احمد نجارى(متوفاى ۷۳۶ق)، به نام «مشارق النصوص عن غوامض الفصوص».
شرح شیخ احمد(متوفاى بعد از ۷۳۹ق)، به نام «نصوص الخصوص»(فارسى).
شرح رکن‌الدین شیرازى(متوفاى ۷۴۴ق)(فارسى).
شرح داود بن محمود قیصرى(متوفاى ۷۵۱ق).
شرح على بن شهاب‌الدین حسینى همدانى(متوفاى ۷۸۶ق)(فارسى).
شرح محمد بن عبدالله بن احمد بن محب المقدسى(متوفاى ۷۸۹ق).
شرح محمد بن ابى اسماعیل(متوفاى ۷۹۲ق).
شرح حیدر بن على الحسینى الآملى(متوفاى ۷۸۷ق)، به نام «نص النصوص فی شرح الفصوص».
شرح سلیمان بن محمد الصدرى القونوى(متوفاى اوایل قرن نهم هجرى)، به نام «أسرار النصوص فی شرح الفصوص».
شرح خواجه محمد پارسا (متوفاى ۸۲۲ق)(فارسى).
شرح عبدالکریم الجیلى(متوفاى ۸۵۰ق).
شرح صائن‌الدین بن ترکه اصفهانى(متوفاى ۸۳۰ق).
شرح على بن احمد المهائمى(متوفاى ۸۳۵ق)، به نام «خصوص النعم فی شرح فصوص الحکم».
شرح زین‌الدین اصفهانى(متوفاى ۸۳۵ق)، به نام «الفحوص».
شرح محمد بن صالح الکاتب، مشهور به یازجى اوغلو(متوفاى ۸۵۵ق).
شرح قطب‌الدین الازنیقى(متوفاى ۸۸۵ق).
شرح عبدالرحمن جامى(متوفاى ۸۹۸ق).
شرح شرف‌الدین الصدیقى(فارسى).
شرح الهروى(متوفاى ۹۰۰ق).
شرح مظفرالدین على شیرازى(متوفاى ۹۲۲ق).
شرح ادریس بن حسام‌الدین البدلیسى(متوفاى ۹۲۶ق).
شرح بیازید خلیفه الرومى(متوفاى بعد از ۹۰۰ق).
شرح ابن کمال پاشا (متوفاى ۹۴۰ق)، به نام «مباحث على بعض فصول الفصوص».
شرح شریف ناصر الحسینى(متوفاى ۹۴۰ق)، به نام «مجمع البحرین».
شرح بالى خلیفه الصوفیوى(متوفاى ۹۶۰ق).
شرح یحیى بن على خلوتى، معروف به نوعى افندى(متوفاى ۱۰۰۷ق).
شرح اسماعیل حقى الانقروى(متوفاى ۱۰۴۲ق)(ترکى).
شرح عبدالله البوسنوى(متوفاى ۱۰۵۴ق)، به نام «تجلیات عرائس النصوص فی شرح الفصوص».
شرح عبدالله افندى(متوفاى ۱۰۵۴ق)(ترکى).
شرح عبداللطیف بن بهاءالدین بن عبدالباقى(متوفاى ۱۰۸۲ق).
شرح على بن محمد القسطمونى(متوفاى ۱۰۸۲ق).
شرح نعمه الله بن محمد بن حسین بن عبدالله الحسینى(متوفاى ۱۱۳۰ق).
شرح عبدالغنى النابلسى(متوفاى ۱۱۴۳ق)، به نام «جواهر النصوص».
شرح حسین بن موسى الکردى(متوفاى ۱۱۴۸ق).
شرح ابراهیم بن حیدر الصفوى(متوفاى ۱۱۵۱ق)، به نام «فصوص الیاقوت فی أسرار اللاهوت».
شرح محمود بن على الدامونى(متوفاى ۱۱۹۹ق)، به نام «جواهر القدم».
شرح عبدالعلى بن نظام‌الدین بحر العلوم اللکنوى(متوفاى ۱۲۳۵ق)(شرح فصّ نوحى).
شرح سیّد یعقوب خان(متوفاى بعد از ۱۲۸۷ق)، به نام «توضیح البیان»(فارسى).
شرح محمد جعفر الشهاب الدمشقى(متوفاى بعد از ۱۳۰۰ق).
التعلیقات على فصوص الحکم، دکتر ابوالعلاء عفیفى(متوفاى ۱۳۸۶ق).

علاوه بر موارد یاد شده، از شروحى دیگر نیز نام برده‌اند که یا مجهول التاریخ و یا مجهول المؤلفند. عثمان یحیى، در مقدمه بر کتاب «المقدمات من کتاب نص النصوص»، تألیف مرحوم سید حیدر آملى، سیزده شرح را به عنوان مجهول التاریخ و چهل و چهار شرح را به عنوان مجهول المؤلف، ذکر نموده است.

کتاب‌هایى که در ردّ کتاب فصوص الحکم نوشته شده است:

در رد افکار و اندیشه‌هاى ابن عربى، کتاب‌هاى بسیارى تألیف شده و متقابلا کتاب‌هایى نیز در دفاع از اندیشه‌هاى او و توضیح و تبیین آنها پدید آمده است. از جمله کتاب‌هایى که در ردّ خصوص کتاب فصوص الحکم تألیف شده است، مى‌توان این کتاب‌ها را نام برد: ۱. أشعه النصوص فی هتک أستار الفصوص، تألیف احمد بن ابراهیم واسطى حنبلى. ۲. حکم ما فی الفصوص من الاعتقادات المفسوده، تألیف عبداللطیف بن عبدالله سعودى. ۳. ردّ أباطیل فصوص، تألیف مس