پاورپوینت کامل فرهنگ اصطلاحات فلسفی ملاصدرا ۱۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل فرهنگ اصطلاحات فلسفی ملاصدرا ۱۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل فرهنگ اصطلاحات فلسفی ملاصدرا ۱۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل فرهنگ اصطلاحات فلسفی ملاصدرا ۱۹ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا
۳ پانویس
۴ منابع مقاله
۵ وابسته‌ها
۶ پیوندها

ساختار

در این کتاب، اصطلاحات فلسفى بر طبق حروف الفبا تنظیم شده و توضیحات مفصلى در مورد هریک بیان گردیده است.

گزارش محتوا

درباره روش و محتواى این اثر چند نکته گفتنى است:

نویسنده با بیان اینکه: الف) پاره‌اى از متکلمان، مسئله اعاده معدوم را مطرح کرده‌اند و گفته‌اند اعاده معدوم طبق براهین عقلى محال است و بنابراین، مى‌گویند از راه عقل و برهان نتوان معاد جسمانى را ثابت کرد؛ ب) پاره‌اى قایل به معاد روحانى شده‌اند و پاره‌اى منکر معاد شده‌اند و پاره‌اى گفته‌اند اجزایى از انسان با نفس او باقى مى‌ماند و حشر اجساد بدان معنى است که نفوس با اجزاى باقى‌مانده، حشر مى‌یابند، افزوده است: محققان فلاسفه در اصل معاد و وجود نشأت دیگر تردیدى ندارند، لکن در چگونگى آن اختلاف دارند.
همچنین نویسنده با بیان اینکه مشهور بین فلاسفه است که از بین مقولات ده‌گانه، چهار مقوله متجدد الوجودند؛ یعنى حرکت در چهار مقوله جریان دارد: کم، کیف، وضع و أین، اضافه کرده است: ملاصدرا گوید ما تحقیق کردیم و براى ما محقق شد که پنج مقوله، موضوع حرکتند و علاوه بر مقولات عرضى مزبور، در متن جوهر، حرکت هست و طبایع مادى و نفوس متعلق به طبایع بدنى همه بالذات و در ذات خود در تجدّدند… سپس نویسنده، حرکت جوهرى را مطابق با نظر ملاصدرا چنین بیان کرده است: هر جوهر جسمانى داراى دو جهت است: یک، طبیعت سیّال متجدد و دیگر، امر ثابت مستمر باقى که نسبت آن به طبیعت مانند نسبت روح است به جسد و همان‌طورکه روح انسان به علت مجرد بودنش باقى است و طبیعت بدن همواره در تحلیل و ذوبان است و متجدد الذات است و بقاى آن به سبب ورود على الاتصال امثال؛ یعنى بدل ما یتخلل است، همین‌طور است حال صور طبیعى اشیاء که من حیث ذات متجدد؛ یعنى من حیث وجود مادى زمانى و کون تدریجى، غیر مستقر بالذات است و از جهت وجود عقلى و صورت مفارقه افلاطونى، ابدا و ازلا باقى است[۱]
بر طبق توضیح نویسنده: از جمله ایراداتى که بر فلاسفه بنا بر فرض وجود اعیان ثابته در علم حق قبل از وجود عینى پیش آمده است، این ایراد است که آیا شرور و معاصى قبل از تقرر در عالم عین به‌وسیله افراد، در عالم علم و اعیان ثابته وجود داشته است یا نه و بالاخره با این فرض لازم آید که تمام اعمال خوب یا بد بندگان قبل از ظهور در عین، به‌تدریج و در طول از زمان در علم حق وجود داشته باشد. ملاصدرا در مقام دفع این ایراد گوید:… وجود با وحدت حقه و ذاتیه‌اى که دارد در هر چیزى به‌حسب همان ظهور مى‌کند، مانند آب واحد در مواضع مختلف در یک جا گواراست در یک جا گنداب است و مانند شعاع آفتاب که بر شیشه‌هاى گوناگون به الوان گوناگون ظهور مى‌یابد، بااینکه آفتاب را ذاتا رنگى نیست… خلاصه کلام ملاصدرا و عرفا در این باب این