پاورپوینت کامل غایه المسئول فی علم الاصول ۱۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل غایه المسئول فی علم الاصول ۱۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل غایه المسئول فی علم الاصول ۱۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل غایه المسئول فی علم الاصول ۱۲ اسلاید در PowerPoint :

غایه المسؤول فی علم الاُصول

پدیدآوران

شهرستانی، محمد حسین بن محمد علی (نویسنده)

عنوان‌های دیگر

غایه المسئول و نهایه المامول فی علم الاصول

ناشر

مؤسسه آل البیت علیهم‌السلام لإحیاء التراث

مکان نشر

قم – ایران

چاپ

۱

موضوع

اصول فقه شیعه – قرن ۱۴

زبان

عربی

تعداد جلد

۱

کد کنگره

‏BP‎‏ ‎‏۱۵۹‎‏ ‎‏/‎‏ش‎‏۹‎‏غ‎‏۲‎‏

نورلایب

مشاهده

کتابخوان

مشاهده

غای المسؤل و نهای المامول فى علم الاصول، تألیف آی الله سیّد محمّدحسین شهرستانى است.»

ساختار

مؤلف کتاب را در دو بخش تدوین کرده و مطالب ارزشمندى در مباحث اصولى مطرح کرده است.

گزارش محتوا

مولّف در مقدّمه کتاب بیان مى‌کند، براى واژه «اصول فقه» دو اعتبار وجود دارد: اعتبار علمى و اعتبار اضافى. اصول فقه را بر اساس اعتبار علمى چنین تعریف کرده‌اند که «علم به قواعد ممهّده براى استنباط احکام شرعیه فرعیه است» درباره معناى اضافى گفته مى‌شود که واژه «اصول فقه» مرکّب از مضاف و مضافٌ‌الیه است. مضاف که همان اصول است، جمع اصل مى‌باشد و در لغت به معناى چیزى است که شیئى بر آن مبتنى باشد و در اصطلاح اصولیین بر امور چهارگانه دلیل، قاعده، ظن و استصحاب اطلاق مى‌شود. مولّف درباره قید مضافٌ الیه که همان «فقه» است، بیان مى‌کند که معناى لغوى فقه، فهم است؛ ولى در اصطلاح «علم به احکام شرعیه فرعیه از ادلّه تفصیلیه است» و مراد از علم، تصدیق است نه ادراکِ مطلق؛ چون فقه منحصر در تصدیقیات است و منظور از حکم، نسبت خبریه است نه انشائیه؛ چون تصدیق، به انشائات تعلق نمى‌گیرد. مولّف بعد از بحث‌هاى مقدّماتى وارد اصول کتاب مى‌شود که به آنها اشاره مى‌کنیم:

بخش اول کتا