پاورپوینت کامل صون المنطق و الکلام عن فن المنطق و الکلام ۲۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل صون المنطق و الکلام عن فن المنطق و الکلام ۲۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل صون المنطق و الکلام عن فن المنطق و الکلام ۲۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل صون المنطق و الکلام عن فن المنطق و الکلام ۲۷ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا
۳ وضعیت کتاب
۴ پانویس
۵ منابع مقاله
۶ وابسته‌ها

ساختار

کتاب دارای دو بخش است؛ بخش اول به معرفی نویسنده، خطبه کتاب، محتوای مطالب صون المنطق و الکلام اختصاص یافته است و بخش دوم دارای دو مقدمه و متن جهد القریحه در چهار مقام است.

گزارش محتوا

در ابتدای کتاب، سرگذشت مختصری از سیوطی ارائه می‌شود و بیست‌وچهار مورد از نوشته‌های وی ذکر می‌گردد.[۱] نویسنده در مقدمه از نگارش کتابی با موضوع تحریم اشتغال به فن منطق با عنوان «القول المشرق» سخن می‌گوید که آن را در سال ۸۶۷ یا ۸۶۸ نوشته است. او در ضمن آن کتاب، اقوال علمای اسلام در ذم و تحریم این فن را بیان کرده است. وی می‌نویسد در آن موقع شنیدم که ابن تیمیه کتابی را در نقض قواعد منطق نگاشته است ولی به آن دسترسی پیدا نکردم تا اینکه در بیست سال بعد خداوند بر من منت نهاد و به درجه اجتهاد رسیدم. در آن موقع کسی (که فکر می‌کنم درباره من می‌پنداشت که بهره‌ای از منطق ندارم) به من گفت که از شروط اجتهاد شناخت فن منطق است. سیوطی با تعریض می‌گوید: و آن بیچاره نمی‌دانست که من بیش از کسانی که مدعی دانستن منطق هستند، به این علم واقفم؛ و اصول قواعدش و بنیادهایش و آنچه از آن نتیجه می‌شود را به‌استثنای محی‌الدین کافیجی از تمام عالمان منطق آن دوران، بیشتر بلدم. سیوطی برای این امر کتاب ابن تیمیه یعنی «نصیحه اهل الإیمان فی الرد علی منطق الیونان» را در «جهد القریحه فی تجرید النصیحه» تلخیص و شرح می‌کند. او ابن تیمیه را در این کتاب می‌ستاید و می‌گوید «و أحسن فیه القول ما شاء من نقض قواعده قاعده قاعده و بیان فساد اصولها» و به‌خوبی در آن از نقض قواعد منطق به‌صورت قاعده قاعده و بیان فساد اصول منطق یونانی، سخن گفته است. وی از کسانی یاد می‌کند که به‌دوراز تحقیق علمی هستند و از تحریم منطق یونان در این کتاب و فتوای بعضی مانند ابن صلاح در تحریم منطق یونان و… ایراد می‌گیرند. او آنان را با عباراتش سرزنش می‌کند.[۲]

نویسنده در ادامه مقدمه، عباراتی از طرفداران اهل منطق را در رد کلام ابن صلاح در تحریم منطق نقل کرده و به‌نقد آن می‌پردازد و سپس می‌نویسد: درنهایت به این نتیجه رسیدم که کتاب مبسوط و جامع‎ومانعی را درباره تحریم منطق بر طریقه اجتهاد و استدلال بنویسم و در آن صحت آنچه را ابن صلاح درباره نفی اباحه اشتغال منطق بیان کرده است، اثبات کنم. چون شروع در نوشتن آن کردم و تحقیق در این امر به نقل نصوص ائمه در منع نظر در علم کلام هم کشیده شد و از طرف دیگر، بین منطق و کلام تلازم هم هست، نام این کتاب را «صون المنطق و الکلام عن فن المنطق و الکلام» گذاشتم. در ابتدای این کتاب تاریخچه و شروع وضع منطق و شروع داخل شدن این علم در ملت اسلام و رواجش میان مسلمانان بیان شده است. همچنین نقطه شروع افرادی که کتاب‌های اصول را با منطق جمع کردند و رواج آن در میان متأخرین بیان شده است.[۳] سیوطی با استناد به قول شهرستانی در ملل و نحل و ابن صلاح و نووی در طبقات و کندی و ابن زولاق در تاریخ مصر و دیگران بیان می‌کند که: واضع فن منطق ارسطو از اهالی اصطخر در زمان اردشیر بن دارا بوده است.[۴]

ابن تیمیه در «نصیحه اهل الإیمان فی الرد علی منطق الیونان» می‌گوید: واضع منطق، ارسطو، مردی از یونان، است. او اولین کسی است که قائل به قِدَم عالم شد. او همچنین می‌گوید: یونانیان مشرک و کافری که ستارگان و بت‎ها را می‌پرستیدند بسیار بدتر از یهود و نصارای پس از نسخ و تبدیل، بودند. آنان بیش از ۳۰۰ سال قبل از میلاد مسیح زندگی می‌کردند. چون مسیح مبعوث شد به دین او گراییدند و پس از تغییر ملت مسیح به کیش دین مرکبی از توحید و شرک که ترکیبی از حق و باطل بود درآمدند که البته این دین، بر آنچه پیشینیانشان بر آن بودند، برتری داشت. از نگاه ابن تیمیه در این کتاب، شیاطین در بسیاری از امور، یونانیان را یاری می‌رساندند ولی آنان نمی‌دانستند که این شیاطین هستند که آنان را یاری می‌کنند ازاین‌رو به شیاطین اقرار نکرده و در چنین افعالی صرفاً معتقد به قوای نفسانی یا امور طبیعی یا قوای فلکی می‌شدند. اسباب عجایب عالم نزد آن