پاورپوینت کامل صوان الحکمه و ثلاث رسائل فی الأجرام و المحرک الأول و الکمال ۲۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل صوان الحکمه و ثلاث رسائل فی الأجرام و المحرک الأول و الکمال ۲۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل صوان الحکمه و ثلاث رسائل فی الأجرام و المحرک الأول و الکمال ۲۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل صوان الحکمه و ثلاث رسائل فی الأجرام و المحرک الأول و الکمال ۲۸ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا
۳ وضعیت کتاب
۴ پانویس
۵ منابع مقاله
۶ وابسته‌ها

ساختار

کتاب با مقدمه تحقیقی عبدالرحمن بدوی در ذکر شرح‌حال، تألیفات و دیدگاه‌های سجستانی آغاز شده است. متن اثر از یک مقدمه و دو بخش عمده تشکیل شده است. مقدمه کتاب شامل مطالبی است در باب تاریخ ظهور فلسفه، ذکر فیلسوفان اولیه و بحثی پیرامون تاریخ طب. بخش اول صوان الحکمه دربردارنده اندرزهایی از ۱۳۶ حکیم یونانی است و بخش دوم کتاب مشتمل بر پندهای ۳۴ حکیم حوزه اسلامی که بیشتر آن‌ها از فلاسفه و حکمای معاصر سجستانی هستند[۱]. ‌در انتهای کتاب سه مقاله از سجستانی موضوع اجرام علوی، محرک اول و کمال ویژه نوع انسان ارائه شده است.

سجستانی در صوان از منابع یونانی فراوانی بهره برده است. ترجمه‌های اسحاق بن حنین و یحیی نحوی هم از دیگر منابع گمنام صوان الحکمه هستند[۲] و البته ابوسلیمان از مصادر فراوان دیگری در تصنیف کتابش استفاده کرده که با اطلاعاتی که اکنون در دسترس ماست قابل شناسایی نیستند[۳]

گزارش محتوا

صوان در لغت به معنای جامه‌دان و صندوق و محفظه‌ای برای نگهداری البسه است و صوان الحکمه کنایه از محفظه حکمت و دانش است[۴]. گویا عنوان رایجی بوده است برای کتبی که در زمینه تاریخ حکما نوشته می‌شد. چنانچه تاریخ حکمای صاعد اندلسی و ملل و نحل شهرستانی و… را نیز صوان الحکمه می‌گفتند؛ اما نخستین بار سجستانی این عنوان را برای کتاب خود برگزید[۵].

در مورد شیوه نگارش اثر می‌توان گفت که تاریخ‌نگاری فلسفی به معنای متعارف امروزی، یعنی بررسی سیر تحول اندیشه، نزد قدما مرسوم نبوده است. لذا در صوان با چنین فضایی روبه‌رو نیستیم. کتب به‌جا مانده در زمینه تاریخ فلسفه نشان می‌دهد که شیوه تاریخ‌نگاری فلسفی در قرون گذشته بسیار متفاوت از ساختار امروزی آن بوده و قدما به شیوه‌های متنوعی آرا و اندیشه‌های حکما را ثبت و ضبط کرده‌اند. برخی تاریخ‌نگاران فلسفه به سیره‌نویسی و جمع‌آوری اطلاعات جزئی پیرامون زندگی حکما بسنده کرده‌اند و چیزی بیش از زندگی‌نامه‌ایشان به دست نمی‌دهند. کتاب الفهرست ابن ندیم (متوفی ۳۸۰ق)، طبقات الأطباء ابن جلجل (متوفی ۳۷۷ق) و تاریخ الحکماء قفطی (متوفی ۶۴۶ق) به این شیوه نگارش یافته‌اند. برخی دیگر تنها به بیان کلمات قصار بزرگان و ارائه گفتارهای حکیمانه اکتفا می‌کنند و به سرگذشت اندیشمندان التفاتی ندارند. این‌گونه تاریخ‌نگاری‌ها بیشتر شبیه اندرزنامه‌ها و گلچین‌های ادبی است. در این شیوه ذوق و سلیقه نگارنده و میزان دسترسی او به منابع، در گزینش گفتار حکما تأثیر فراوان دارد. نوادر الفلاسفه حنین بن اسحاق (متوفی ۲۶۰ق)، الکلم الروحانیه فی الحکم الیونانیه ابوالفرج هندو (متوفی ۴۲۰ق) و محبوب القلوب قطب‌الدین اشکوری لاهیجی (ق۱۱) نمونه‌هایی از این شیوه نگارش هستند. در زمان ابوسلیمان سجستانی تاریخ‌نگاری به هر دو شیوه رایج بوده است. ابوسلیمان کمابیش از شیوه نخست بهره گرفته، اما به تحقیق می‌توان گفت که در صوان الحکمه شیوه دوم غالب بوده است. این کتاب مملو از گفتارهای حکیمانه‌ای است که از روی نوشته‌ها و یا گفته‌های حکما جمع‌آوری شده است. این امر نشان‌دهنده میزان دسترسی ابوسلیمان به منابع است. این پندها از تالس ملطی آغاز می‌شود و بدون رعایت نظم تاریخی تا ابوسلیمان مقدسی ادامه می‌یابد. با توجه به شواهد تاریخی موجود در اثر می‌توان گفت که صوان الحکمه در فاصله زمانی کندی (متوفی ۲۵۵ق) تا ابن‌سینا (متوفی ۴۲۸ق)، مقارن با روزگار فارابی (متوفی ۳۵۹ق) و عامری (متوفی ۳۸۱) شکل گرفته است[۶].

در مقدمه صوان، به نقل از ابوعیسی، مطلبی در مورد تاریخ ظهور فلسفه آمده است. ابوعیسی احمد بن منجم تبرستانی از علمای قرن سوم و صاحب کتاب سنی العالم علی سبیل الحجه و البرهان در تاریخ است و در نگارش کتاب خود از سرچشمه‌های ایرانی، یونانی، سریانی مسیحی و تاریخ فرفوریوس استفاده کرده است. این اثر به‌ظاهر مفقود است و بخش‌هایی از آن در صوان الحکمه سجستانی آمده است[۷].

همان‌طور که در معرفی این اثر بیان شد، آنچه امروزه در اختیار ماست، گزیده‌ای از اصل کتاب صوان الحکمه است. چون اصل کتاب در دسترس ما نیست، نکات مبهم فراوانی که در