پاورپوینت کامل شرح بر زاد المسافر صدر الدین محمد بن ابراهیم شیرازی ۲۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل شرح بر زاد المسافر صدر الدین محمد بن ابراهیم شیرازی ۲۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل شرح بر زاد المسافر صدر الدین محمد بن ابراهیم شیرازی ۲۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل شرح بر زاد المسافر صدر الدین محمد بن ابراهیم شیرازی ۲۸ اسلاید در PowerPoint :

شرح بر زاد المسافر صدرالدین محمد بن ابراهیم شیرازی

پدیدآوران

صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم (نویسنده)

آشتیانی، جلال‎‌الدین (شارح)

عنوان‌های دیگر

زاد المسافر. شرح

ناشر

بوستان کتاب قم (انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم)

مکان نشر

قم – ایران

سال نشر

۱۳۸۱ ش

چاپ

۱

شابک

‎۹۶۴-۳۷۱-۱۲۲-۶

موضوع

صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم، ۹۷۹ – ۱۰۵۰ق. زاد المسافر – نقد و تفسیر

فلسفه اسلامی – متون قدیمی تا قرن ۱۴

معاد – متون قدیمی تا قرن ۱۴

زبان

فارسی

تعداد جلد

۱

کد کنگره

‏BBR‎‏ ‎‏۱۰۹۵‎‏ ‎‏/‎‏آ‎‏۵‎‏

نورلایب

مشاهده

کتابخوان

مشاهده

رساله زاد المسافر، صدر المتالهین که متن شرح حاضر مى‌باشد، از تألیفات صدر المتالهین مى‌باشد که در آن براى اثبات معاد جسمانى برهان اقامه مى‌کند. اثبات معاد جسمانى از بنیادى‌ترین نظرات ملاصدرا مى‌باشد که قبل از هیچ کس نتوانسته بود، این مسأله را مانند او مطرح کند. غالب حکما مسأله معاد جسمانى را با اصول و ادله عقلى در تعارض مى‌دانستند، لذا گاه این مسأله را مورد انکار و گاه به صورت اجمالى و با استناد به آیات و روایات آن را پذیرفته‌اند. (المظاهر الالهیه ۸۵).

ملاصدرا در آثار خود براى برهانى نمودن مسأله معاد جسمانى سعى بلیغ نموده و در غالب آثارش به این مسأله پرداخته است. او در جلد ۸ و ۹ مفصل‌ترین اثر خود؛ یعنى الحکمه المتعالیه (اسفار اربعه) را به مسأله نفس و معاد اختصاص داده است. همچنین بخش قابل توجهى از دیگر آثار او همچون المبداء و المعاد، مفاتیح الغیب، الشواهد الربوبیه، المظاهر الالهیه، العرشیه، و… از آثارى که مؤلف مستقلا در موضوع معاد جسمانى نگاشته است، رساله حاضر مى‌باشد.

ساختار و گزارش محتوا

این رساله خیلى مختصر و در حد بیان روش مطالب نگاشته شده است. او در مقدمه این رساله مى‌گوید: «أرید أن أذکر فى هذه الرساله قولا وجیزا یشیر إلى تحقیق القول فى مسأله المعاد الجسمانى الذى عجزت قوّه أفکار العلماء عن إثباته بالدلیل العقلى، و کلّت أذهان الفضلاء عن الإیمان به إلّا عن طریق السمع النقلى، و غایه ما ذکروه فى تحقیق الأحوال المذکوره فى لسان الوحى و النبوّه من الصّور الأخرویّه أنّها متعلّقات بأجسام سماویّه أو أشباح مثالیه فى مظاهر مادیّه، و هى غیر موجوده فى الأعیان، بل هى فى الأذهان، أو أنّها تمثیلات مأوّله تراد بها المعانى العقلیه دون الصّور الجزئیّه الخارجیّه»(ص ۱۷)

صدر المتالهین براى برهانى نمودن معاد جسمانى مقدماتى بیان مى‌کند که قایل است، هر کس این مقدمات را بپذیرد، بر ثبوت معاد جسمانى اذعان خواهد کرد. تعداد این مقدمات در کتب ایشان متغیر است. او در کتاب اسفار این مقدمات را ۱۱ مقدمه و در مبدا و معاد، عرشیه و شواهد الربوبیه ۷ مقدمه و در مفاتیح الغیب ۶ مقدمه بیان مى‌کند، ظاهرا بیشترین مقدمه را در این کتاب بیان نموده که ۱۲ مقدمه مى‌باشد.

این مقدمات عبارتند از:

حقیقت هر چیزى عبارت است، از وجود او نه ماهیتش.
تشخص هر چیز عین وجود آن است و این دو حقیقتا یک چیز و به حسب عنوان مختلفند.
وجود حقیقتى است، ذو مراتب.
وجود قابل اشتداد و تضعف مى‌باشد، لذا همیشه در حال حرکت از ضعف به سوى کمال بوده است.
حقیقت هر مرکب صورت آن می‌باشد و ماده نقشى در حقیقت آن ندارد.
هویت و تشخص هر انسانى به نفس او مى‌باشد، نه به بدنش.
قوه خیال موجودى است مجرد که نه به بدن و اجزاء آن قایم مى‌باشد و نه به جهتى از جهات عالم.
صور خیالیه از افعال نفس مى‌باشند و قیامشان به آن است نه این که در نفس حلول بکنند.
دیدن نه به انطباع بوده و نه به خروج شعاع و نه به اضافه اشراقیه، بلکه حقیقت دیدن این است که نفس صورى را همچون صور خارجى در عالم خودش اختراع مى‌کند.
مراتب عوالم هستى متعدد مى‌باشد؛ اما اصول این عوالم منحصر است در سه عالم، عالم مادى که پایین‌ترین مرتبه عوالم مى‌باشد، عالم مثالیات که عالم وسط است و عالم عقلى که بالاترین مراتب عوالم مى‌باشد، از این عوالم عالم ماده در حال کون و فساد بوده، ما بقى باقى و ثابت مى‌باشند.
از خصائص انسان این است که یک انسان مى‌تواند جامع هر سه عالم مذکور باشد.
علت مرگ چیزهایى نیست که اطبا و حکما گفته‌اند، بلکه علت اصلى موت استکمال و استقلال نفس است. نفس