پاورپوینت کامل شرح العروه الوثقی (حائری) ۳۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل شرح العروه الوثقی (حائری) ۳۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل شرح العروه الوثقی (حائری) ۳۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل شرح العروه الوثقی (حائری) ۳۱ اسلاید در PowerPoint :

شرح العروه الوثقی

پدیدآوران

امراللهی، محمدحسین (محقق)

یزدی، محمدکاظم بن عبدالعظیم (نویسنده)

حائری، مرتضی (شارح)

عنوان‌های دیگر

العروه الوثقی. شرح

ناشر

جماعه المدرسین فی الحوزه العلمیه بقم، مؤسسه النشر الإسلامی

مکان نشر

قم – ایران

سال نشر

۱۴۲۹ ق

چاپ

۱

شابک

‎۹۶۴-۴۷۰-۱۲۰-۸

موضوع

فقه جعفری – قرن ۱۴

یزدی، محمدکاظم بن عبدالعظیم، ۱۲۴۷؟ – ۱۳۳۸؟ق. العروه الوثقی – نقد و تفسیر

زبان

عربی

تعداد جلد

۶

کد کنگره

‏BP‎‏ ‎‏۱۸۳‎‏/‎‏۵‎‏ ‎‏/‎‏ی‎‏۴‎‏ ‎‏ع‎‏۴۰۲۳۲۹

نورلایب

مشاهده

کتابخوان

مشاهده

شرح العروه الوثقى، تألیف آیت‌الله شیخ مرتضى حائرى یزدى (۱۴۰۶ق)، مباحث فقهى باب اجتهاد و تقلید و طهارت را ذیل کتاب عروه الوثقى، نوشته آیت‌الله سید محمد کاظم طباطبایى یزدى بیان کرده است.

این کتاب با تحقیق آقاى محمدحسین امر اللهى و مقدمه آیت‌الله محمد مؤمن درباره شرح حال مؤلف به چاپ رسیده است.

مؤلف حاصل درس خارج خود را پس از تدریس مى‌نوشته، سپس نوشته‌هاى خود را مطالعه و براى بار دوم تدریس مى‌کرده و حاشیه‌هایى بر آنها مى‌افزوده است. این تأملات و دقت‌ها باعث اتقان مطالب این نوشتار شده است.

ساختار

مطالب بر اساس کتاب عروه الوثقى تنظیم شده و در صدر صفحات متن اصلى و ذیل آن شرح مطالب و مستندات فقهى آنها ارائه گردیده است. شیوه تحقیق، استدلالى و با استناد به منابع روایى و فقهى است.

گزارش محتوا

مصنف بدون مقدمه به بحث اجتهاد و تقلید پرداخته و مکلفین را به سه دسته تقسیم کرده است: مجتهد، محتاط و مقلّد. وى ذیل کلام صاحب عروه که بر مکلف واجب کرده است یکى از این سه راه را انتخاب کند، مى‌گوید: این وجوب از دو راه قابل اثبات است: ۱- حکم عقل به دفع ضرر محتمل. ۲- حکم عقل به وجوب شکر منعم. سپس به این دو بیان براى حکم عقل اشکال مى‌گیرد.

وى هم‌چنین در باب عمل به احتیاط بین تکالیف تعبّدى و توصّلى تفاوت قایل شده و معتقد است در باب معاملات عمل کردن به احتیاط مشکلى ندارد؛ ولى در باب عبادات که نیاز به قصد قربت دارد مورد بحث است. ایشان اصل امکان احتیاط را قبول کرده؛ ولى تحقق احتیاط، به ویژه با وجود تکرار را مورد بحث قرار داده است و پس از نقل دلیل‌هاى سه‌گانه شیخ انصارى بر عدم امکان احتیاط با فرض تکرار، آنها را ردّ کرده است.

نکته دیگرى که در این باب مطرح شده، این است که مکلف در ضروریات دین مانند: اصل نماز و روزه و یقینیات (یعنى مواردى که خود یقین حاصل کند)، لازم نیست تقلید کند.

در ادامه نگارنده شش دلیل براى حجیت قول مجتهد براى عامى ذکر کرده و به نقد و بررسى آنها پرداخته است: ۱- حکم عقل به رجوع جاهل به عالم و تأکید بر بداهت و مطابقت این دلیل بر فطرت انسانى. ۲- اجماع محصل و منقول. ۳- سیره متدینین. ۴- آیه نفر. ۵- آیه ذکر. ۶- روایات.

بحث بعدى که مصنف مفصل به آن پرداخته مسئله تقلید از میت است. صاحب عروه تقلید ابتدایى از میت را جایز نمى‌داند؛ ولى بقاى بر تقلید میت را جایز دانسته است. شارح، تقلید از میت در هر دو صورت را باطل مى‌داند و بحث مفصلى درباره اصل عدم حجیت قول مجتهد میت ارائه کرده و به نقد ادله آنهایى که تقلید از میت را جایز دانسته‌اند، پرداخته است.

بحث دیگرى که در این باره مطرح شده رجوع از مجتهدى به مجتهد دیگر است که در صورت زنده بودن هر دو و اعلم بودن مجتهد دوم جایز است و در صورت عدول از میت به زنده برگشت به مجتهد میت جایز نیست.

در این باب سرفصل‌هاى متعدد مورد بحث قرار گرفته است که عناوین آنها عبارتند از: وجوب تقلید از اعلم و وجوب تفحص براى شناخت اعلم، عدم جواز تقلید از غیر مجتهد و لو اینکه اهل علم باشد، ملاک تشخیص مجتهد و اعلم، شرایط مرجع تقلید.

مؤلف، باب طهارت را با تقسیم آب‌ها به مضاف و مطلق شروع و آب مضاف را به دو نوع: ۱- عصاره گرفته شده از اشیا ۲- آبى که به واسطه ممزوج شدن به چیز دیگرى از حالت آب خارج شده، و آب مطلق را به آب جارى، آب جوشانى که جارى نیست، آب چاه، آب باران، آب کر و قلیل تقسیم کرده است.

وى احکام و فروع فراوانى را براى انواع آب‌ها ارائه نموده که شرح برخى از آنها عبارتند از:

آب جارى: مفهوم آب جارى از دیدگاه فقها مختلف است، برخى هر آبى را که از زمین بجوشد ولو جریان پیدا نکند و مقدار کمی‌باشد و به منبع کرّ هم متصل نباشد، جارى مى‌دانند؛ ولى برخى دیگر آبى که از زمین بجوشد و جریان هم پیدا کند و به منبع بزرگى متصل باشد، جارى مى‌دانند.

درباره حکم آب جارى نیز اختلاف وجود دارد. برخى ادعاى اجماع کرده‌اند که آب جارى به واسطه ملاقات با نجاست نجس نمى‌شود؛ اگر چه مقدارش قلیل باشد. برخى