پاورپوینت کامل رسائل طیف الخیال فی الجد و الهزل ۲۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل رسائل طیف الخیال فی الجد و الهزل ۲۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل رسائل طیف الخیال فی الجد و الهزل ۲۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل رسائل طیف الخیال فی الجد و الهزل ۲۲ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا
۳ وضعیت کتاب
۴ پانویس
۵ منابع مقاله

ساختار

کتاب با مقدمه محقق، آغاز و مطالب در قالب سه کتاب، عرضه شده است.

محقق در گردآورى کتب، ترتیب زمانى و محتوایى مطالب را رعایت کرده است؛ به‌گونه‌اى که ابتدا کتاب شریف مرتضى را و سپس دو کتاب دیگر را که به تقلید از کتاب سید مرتضى نگارش یافته‌اند، آورده است.

گزارش محتوا

در مقدمه، ضمن توضیحات مختصرى پیرامون سه کتاب، شرح حال کوتاهى از نویسندگان هر سه کتاب، ارائه گردیده است.[۲]

کتاب اول، «طیف الخیال» اثر شریف مرتضى مى‌باشد. این اثر، کتابى فنى است که موضوع اصلى آن، اشعار عرب مى‌باشد.

این کتاب در حقیقت نوعى نقد عملى شعر است که سید مرتضى با کالبدشکافى اشعارى از شاعران بزرگ عرب و برادرش شریف رضى و اشعار خودش، به بررسى نحوه تخیل آنان مى‌پردازد. او مى‌گوید: «… چشم در حالت بیدارى، سبب و علت تخیل و تصور است؛ تااینکه آن خیال و صورت به زیباترین شکل در درون ضمیر نقش بگیرد و اگر چنان حالت در بیدارى نباشد، پس فریب تخیل است که مى‌تواند در عالم خواب چنان حالتى را زنده کند. پس فریبندگى خیال، عامل و سبب ملاقات و زیارت آن چیزى خواهد بود که شخص به دنبال آن است. پس دل و قلب است که خود عامل تخیل است و مى‌تواند در مقابل دیدگان، تصویرى را مجسم کند که در حقیقت وجود ندارد…»؛ به بیان دیگر، صور خیال، در ضمیر ناخودآگاه شاعر ساخته مى‌شود و عامل اصلى آن سوابق ذهنى و اطلاعاتى او، از محیط پیرامون خویش است.[۳]

سید مرتضى در باب شباهت مضامین شعرى شاعران مختلف، نظرى جالب ایراد کرده است. او مى‌گوید: هرکس که شعرى مى‌سراید و به ساختن چکامه‌اى دست مى‌زند، در واقع از دیگرى پیروى نمى‌کند؛ ولى ممکن است حاصل اندیشه او نظیر سخنى باشد که پیش از وى کسى به ساختن آن دست زده باشد؛ اگرچه ممکن است نظیر او را در شعر شاعرى دیگر بتوان پیدا کرد و این توارد، مانع از آن نخواهد بود که فضل متقدم، خدشه‌دار شود؛ زیرا شاعر متأخر در پرداختن به آن عبارت، از کسى پیروى نکرده و مفهومى را از دیگرى ندزدیده و نادانسته و ناآگاهانه به ساختن عبارتى دست زده است که پیش از وى، دیگران نیز به آن اندیشه رسیده بوده‌اند. در واقع عبارت‌ها، حاصل اندیشه و ذهن انسانى است و ممکن است یک نوع تصور و تخیل در ذهن افراد گوناگون، در زمان‌هاى مختلف یا هم‌زمان، خلق و ایجاد شود[۴]

به بیان دیگر سید مرتضى، در نقد تطبیقى خود در مسئله توارد، به تجربیات مشترک، معتقد است و بسیارى از آنچه را که به سرقات ادبى شهرت دارد، نمى‌پذیرد و شاعر را بى‌گناه مى‌داند[۵]

سید مرتضى در جایى دیگر از رساله «طیف الخیال»، بیشتر فرم‌گرا است و بر شکل ارائه، تاکید دارد و فرم را اصل شعر قرار مى‌دهد و اصالت را به شیوه ارائه مى‌دهد و نه به خود مضمون. از این جهت، او را مى‌توان تا حدى صورت‌گرا دانست؛ زیرا مضمون و تم در شعر، امرى مابعدى است و همین نکته است که شعر را از نظم، جدا مى‌کند: «… هرگاه کسى معنى رایج و متداولى را به نیکوترین و رساترین و زیباترین شکل آن درآورد، در واقع او را اولین مبتکر و خلاق آن معنى مى‌توان گفت. اگرچه پیش از وى، معنى متداول به شکل‌هاى دیگرى نیز در شعر شاعران به کار رفته باشد. پس لذت بردن از عبارت‌هاى شعرى، بیشتر از لذت موجود در معنى اشعار است و به تعبیر دیگر، شیرینى لفظ بر معنى برترى دارد»[۶]

براى اثبات نظر سید مر