پاورپوینت کامل در آمدی بر سیر و سلوک ۲۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل در آمدی بر سیر و سلوک ۲۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل در آمدی بر سیر و سلوک ۲۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل در آمدی بر سیر و سلوک ۲۶ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا
۳ وضعیت کتاب
۴ منابع مقاله

ساختار

کتاب با مقدمه على اکبر رشاد در اشاره مختصر به شرح حال آیت‌الله مجتبى تهرانى آغاز و مطالب در هفت بخش ارائه شده است.

رساله حاضر، حاوى مباحث کلى و مقدماتى سیر و سلوک است و به‌مثابه پیش‌درآمدى بر سلسله دروس اخلاق و عرفان استاد تلقى مى‌شود که در پژوهشکده فلسفه و کلام پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامى آماده گردیده است. هدف از خلقت، فضیلت معرفت، معنا و اقسام معرفت، مکاشفه و مشاهده حق تعالى و تفاوت کشف و شهود، طریق تحصیل معرفت حق، طریق تحصیل حضور، تقدم خودشناسى بر خداشناسى، غایت بعثت انبیا، شرایط و موانع معرفت الله از جمله عناوین مباحث کتاب است.

گزارش محتوا

در بخش اول کتاب، هدف از خلقت بیان شده است. نویسنده براى روشن شدن این مطلب، در ابتدا به تبیین مقدمات زیر پرداخته است:

فاعل در انجام فعل، اگر بى‌غرض و بدون غایت باشد، فعلش لغو و بیهوده خواهد بود. این تعریف نویسنده، عمل هر عاملى را دربرمى‌گیرد. در نتیجه محال است که بزرگ‌ترین فعل که آفرینش ممکنات است، از فاعل مطلق سرزند و در عین حال لغو باشد.
فاعل از انجام فعل نفع مى‌برد. فاعل هدفدار، نیازمند تحقق فعل است و در فعل، کمالى را مى‌جوید.

با توجه به این دو مقدمه، تعارض رخ مى‌نماید و نویسنده با استفاده از نظر اهل معرفت، به حل این تعارض پرداخته است. وى معتقد است که انسان، موجودى است دو بعدى؛ چهره‌اى به سوى عالم شهود و چهره‌اى به سوى عالم غیب دارد. اینجاست که باور و بینش انسان نسبت به هستى، نقش اساسى در اعمال انسانى دارد و بدیهى است که هدف انسان و عملى که در پى آن هدف از انسان سرمى‌زند، عامل مهمى در تشکیل شخصیت وى دارد، مثلاً اگر هدف آدمى خدمت به خلق باشد و بر طبق آن عمل کند، این هدف، سازنده شخصیت اوست.

به اعتقاد وى، وقتى انسان هدف داشت و مقصدش وصول به حق تعالى بود، عالم شهود نیز هدفمند مى‌شود، زیرا همه کاینات، مقدمه آفرینش انسان و لذا در سیطره اوست.

در بخش دوم، از فضیلت و معرفت بحث شده است. گاهى از معرفت، به افضل و اوجب فرایض تعبیر شده و در روایات نیز به ارزش تحصیل معرفت قبل از اقدام به اعمال صالح، تأکیده گردیده است. نویسنده معتقد است در اسلام، صلاحیت عمل را با معرفت ارزیابى مى‌کنند و درجات صلاحیت عمل، با درجات معرفت مطابق است؛ هر چه معرفت بیشتر باشد، عمل صالحتر است.

وى روایاتى که درباره معرفت مطرح شده را به دو دسته تقسیم کرده است: در یک دسته، به ارزش عقل اشاره مى‌شود و در دسته دوم، ارزش علم و عالم بیان مى‌شود که مى‌توان از روایات دسته دوم، به ارزش معرفت به عنوان میزان عمل پى‌برد.

ممکن است اشکال شود که از نظر قرآن، اساس ارزش بر تقواست، پس چطور معرفت مى‌تواند محور ارزش باشد؟

نویسنده در پاسخ مى‌گوید: تقوا حاصل عمل صالح است. ایمان حالتى براى روح پدید مى‌آورد که وى را به کارهاى نیک سوق مى‌دهد و از زشتى‌ها برحذر مى‌دارد. بنابراین ریشه تقوا، معرفت بوده و هیچ چیز به اندازه معرفت، ارزش ندارد.

اشکال دیگرى که نویسنده در پى پاسخ به آن مى‌باشد، این است که اگر غایت حقیقى، معرفت و شناخت خدا باشد، با این آیه شریفه «و ما خلقت الجن و الانس الا لیعبدون» تعارض پیدا مى‌کند. وى در پاسخ به این سؤال معتقد است که اولاً: به دنبال این آیه شریفه، روایات بسیار وارده شده است که عبودیت را به معرفت معنا کرده‌اند. ثانیاً از این آیه شریفه، دو مطلب اساسى استنباط مى‌شود:۱- خلقت انسان بدون غایت نیست و استثنایى که در آیه آمده است، دلالت بر انحصار مى‌کند.

۲- مضمون آیه این نیست که خلق نکردم جن و انس را مگر براى آنکه معبود آن‌ها باشم، بلکه مى‌فرماید: نیافریدم مگر براى عبادت و در حقیقت این آیه، هدف را نسبت به ثمره‌اى که نصیب انسان مى‌شود، مطرح کرده است.

در بخش سوم، مسأله مکاشفه و مشاهده، مورد بحث و بررسى قرار گرفته است. نویسنده مکاشفه را علمى مى‌داند که به سبب تابشى مرموز در فکر یا حدس یا یک محاد