پاورپوینت کامل تاریخ تمدن اسلام (ترجمه) ۳۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تاریخ تمدن اسلام (ترجمه) ۳۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تاریخ تمدن اسلام (ترجمه) ۳۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تاریخ تمدن اسلام (ترجمه) ۳۵ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا
۳ اهمیت کتاب
۴ وضعیت کتاب
۵ منابع مقاله

ساختار

کتاب مشتمل بر مقدمه‌اى به قلم ناشر، شرح حال مؤلف، مقدمه‌اى به قلم مؤلف و پنج جلد(بخش) مى‌باشد. هر یک از مجلدات نیز داراى یک مقدمه و بخشهاى متعدد مى‌باشد.

گزارش محتوا

کتاب نخستین تاریخ شرقى در موضوع تمدن اسلامى و یکى از برجسته‌ترین آثار زیدان است که نخست به صورت مقاله‌هاى مسلسل در مجله الهلال و سپس به صورت کتابى مستقل در پنج مجلد به چاپ رسید.

در هر یک از مجلدات این کتاب به ترتیب مطالب ذیل مورد بحث و بررسى قرار گرفته است:

جلد اول: تمدن و اوضاع مردم عرب پیش از اسلام تا ظهور اسلام و کمى قبل از آن، حکومت عرب در دوره جاهلیت، اوضاع کعبه و قریش تا ظهور اسلام، چگونگى دعوت اسلام، انتشار اسلام، فتوحات اسلامى، خلفاى اموى، خلفاى عباسى، خلفاى اندلس، خلفاى فاطمى و غیره.

جلد دوم: ثروت مملکت اسلامى، ثروت رجال دولتى و خلفاى اسلام، موجبات پیدایش آن ثروتها و از دست رفتن آن، ثروت اهالى شهرها و ده‌ها.

جلد سوم: علوم و ادبیات عرب و علوم و ادبیات اسلامى، علوم و ادبیات بیگانه، مدرسه‌ها و کتابخانه‌هاى اسلامى.

جلد چهارم: سیاستهاى دولتهاى اسلامى، وضع حکومت خلفاى راشدین، امویان، عباسیان، امویان اندلس، فاطمیان و سیاست هر یک در تحکیم مبانى فرمانروایى و رفتار آنان با مردم.

جلد پنجم: نظامات اجتماعى و طبقات مردم و عادات و رسوم اجتماعى و زندگى خانوادگى و تمدن و تجمل و آثار عمران در ممالک و شهرها و دستگاه فرمانروایان اسلامى.

اهمیت کتاب

تاریخ تمدن اسلامى زیدان از این نظر حائز اهمیت بسیار است که تاریخ‌نگارى کهن را به تاریخ‌نگارى جدید متصل کرد. به گفته برخى از محققان زیدان حلقه وصل میان نهضت علمى عرب و نهضت استشراق در اروپا و امریکا بود. او با اندیشه پویا و منطق واقع‌گرا، و نگرش نوین خود توانست در روایات کهن اسلامى روحى دوباره بدمد و آن را در قالبى علمى ارائه دهد. زیدان سنّت تاریخ‌نگارى اسلامى را متحوّل ساخت و تاریخى را که پیش از آن تنها ویژگى سیاسى و نظامى داشت، برمبناى تمدن و فرهنگ به نگارش در آورد؛ چرا که معتقد بود: تاریخ یک ملت، تاریخ جنگها و پیروزیها و شکستهاى آن ملّت نیست، بلکه تاریخ واقعى هر ملتى، تاریخ تمدن و فرهنگ آن مى‌باشد.

پیش از زیدان، تاریخ‌نگار اسلامى در اشکال «تاریخ خبر»، «صورت وقایع نگاشتى» و اشکال فرعى، یعنى «تاریخ‌نگارى دودمانى»، «تقسیم برحسب طبقات» و «تنظیم تبارشناختى» خلاصه مى‌شد و آثار تاریخى در قالب «تواریخ عالم»، «تواریخ محلى یا ناحیه‌اى» و «تواریخ معاصر و خاطرات» ارائه مى‌گردید؛ اما زیدان نه یک مورخ روایتى، نه یک وقایع‌نگار و نه یک سالنامه‌نگار است، بلکه او را باید فیلسوف و جامعه‌شناس تاریخ خواند که یکى از دوره‌هاى مهم تاریخى جهان، یعنى دوره تمدن اسلامى را با شیوه‌اى علمى به نگارش در آورده است. وى همچون ابن خلدون، فیلسوف بزرگ تاریخ اسلامى، در پى یافتن علل حوادث است، نه نقل وقایع. او مى‌نویسد:

مورخان در نگارش تاریخ اسلام تنها به نقل وقایع مهم مى‌پردازند، اما به اسباب ارتباط دهنده آنها با یکدیگر کم‌تر اشاره مى‌کنند و به‌گونه‌اى نیست که علت یابى و دقت در آنها موجب آسودگى خرد آدمى گردد و یا ذهن خواننده به حقیقت حال آن امّت پى ببرد. با وجود این ما آنان را در این کار معذور مى‌پنداریم؛ چرا که اوضاع زمانه، آنها را از پرداختن به علل حوادث باز مى‌داشته است؛ زیرا رویدادها به گونه‌اى هستند که مورخ باید یکى از دو سوى آنها را پیروز بداند، و آنان از همین مطلب پرهیز داشته‌اند. شاید عذرهاى دیگرى نیز در کار بوده است؛ اما امروزه دیگر چنین موانعى وجود ندارد.

زیدان سنّتى را در تاریخ‌نگارى بنیاد نهاد که پیش از وى در میان مورخان سابقه نداشت؛ یعنى عوامل سازنده تمدن اسلامى را مورد کاوش قرار داد و اسرار آن را آشکار ساخت. وى کوشیده است تا رویدادها را به اسباب و علل آنها ارجاع دهد و روابط میان آنها را بیان کند و آنها را با احکام عقلى و نوامیس عمران تطبیق دهد.

به این ترتیب، زیدان با نگاه فلسفى و علمى خویش، تاریخ‌نگارى را، هم در صورت متحوّل ساخت و هم در محتوا. او به جاى همه اَشکال تاریخ‌نگارى، شیوه نگارش تمدنى را برگزید و با دخالت دادن عنصر عقل و علم، بسیارى از خرافه‌ها و گزافه‌ها را از صحنه تاریخ اسلام زدود. او به جاى تاریخ «رویدادنگار» به نگارش «تاریخ مفهومى»پرداخت و به جاى «تاریخ رسمى»، «تاریخ علمى» نگاشت، و گویى که این شیوه بیش از هر چیز به روشن شدن مسائل مربوط به شئون مدنى و احوال ادارى و مذهبى جامعه اسلامى کمک کرده است.

اصول روش زیدان

به طور کلى زیدان در نگارش تاریخ تمدن اسلامى سه‌اصل ذیل را مبناى کار خویش قرارداده است: ۱- ریشه‌شناسى تمدن اسلامى، ۲- تعلیل حوادث و رویدادها تاریخى، ۳- کشف حقیقت تمدن اسلامى.

ریشه‌شناسى تمدن اسلامى
زیدان در ریشه‌شناسى نهضت عربى و فتوحات اسلامى به این نکته اشاره مى‌کند که اعراب عدنانى از استعداد تمدن‌سازى برخوردار بودند؛ ولى به دلیل اشتغال به منازعه‌هاى داخلى، این استعداد امکان بروز نمى‌یافت. این وضعیت هم‌چنان ادامه داشت تا آنکه با یک تهاجم خارجى، آن هم خارجیان متمدن؛ یعنى مردم حبشه در سال موسوم به عام‌الفیل قرا