پاورپوینت کامل تاریخ اسماعیلیان در ایران در سده های ۵ – ۷ هجری ۱۱ – ۱۳ میلادی ۲۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تاریخ اسماعیلیان در ایران در سده های ۵ – ۷ هجری ۱۱ – ۱۳ میلادی ۲۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تاریخ اسماعیلیان در ایران در سده های ۵ – ۷ هجری ۱۱ – ۱۳ میلادی ۲۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تاریخ اسماعیلیان در ایران در سده های ۵ – ۷ هجری ۱۱ – ۱۳ میلادی ۲۳ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا
۳ وضعیت کتاب
۴ پانویس
۵ منابع مقاله
۶ وابسته‌ها

ساختار

کتاب حاضر از مقدمه نویسنده و متن اصلى کتاب (شامل پنج بخش: ۱. روابط اجتماعى در ایران در سده‌هاى ۵ و ۶ هجرى، ۲. آمادگى قیام و خیزش، ۳. خیزش اسماعیلیان، ۴. گسترش دولت اسماعیلى، ۵. مرگ دولت اسماعیلى) و خاتمه تشکیل شده است.

نویسنده در اثر حاضر، افزون بر آثار اصلى کارل مارکس و فردریک انگلس، از آثار شرق‌شناسان روسى مانند پطروشفسکى و… و شرق‌شناسان غربى مانند برنارد لوئیس و… که روى‌هم‌رفته ۳۰۴ منبع مى‌شود، استفاده فراوان کرده و مطالبش بیش از آنکه مبتنى بر آثار اصیل تاریخ اسلام و ایران به زبان عربى و فارسی باشد، از آثار شرق‌شناسان شرقى و غربى، تأثیر پذیرفته است.

تأثیر نگرش مارکسیستى بر تحلیل‌هاى نویسنده در سراسر کتاب به‌خوبى مشهود است. زبان و ادبیات ترجمه حاضر نیز رنگ‌وبوى مارکسیستى دارد و کسى که با اصطلاحات مارکسیسم آشنا نیست، بسیارى از اصطلاحات و واژه‌ها و در نتیجه مقصود نویسنده را به‌درستى دریافت نمى‌کند.

گزارش محتوا

درباره محتواى این اثر چند نکته گفتنى است:

دکتر على‌نقى منزوى در مقدمه‌اش – که آن را در تاریخ ۱۵ آذر ۱۳۸۴ش، نوشته – یادآور شده است که: «این بازپس‌نشینى و دورى جستن از فلسفه و خرد و فرو رفتن در گرداب ظاهرپرستى از سوى اسماعیلیان تا آنجا پیگیرى شد که داستان بر اندیشمندان خودشان نیز مشتبه شد؛ چنان‌که مى‌بینیم برخى از بزرگان اسماعیلى سده نهم، فلسفه را به دشمنان خود نسبت مى‌دهند و راه خود را همان اسلام ساده سلفى سده نخست بشمار مى‌آورند که از سوى خداوند در جزیرهالعرب فرود آمد. ایشان مدعى بودند حاکمان و زورگویان سده سوم بودند که پایه بنیادین مذهب را با آوردن فلسفه، لرزان کردند و در هم ریختند و در مقابل همه جنبش‌ها نیز در پى نگاهدارى و دفاع از دین بودند. اسماعیلیان امروز سه گروه‌اند:
آنان که به ظاهر دین چنگ انداخته، هرچند کتاب‌هاى ایشان پر از تأویل و باطنى‌گرایى است؛ ایشان را «مستعلیه بهره» مى‌نامند؛
کسانى که گاهى به ظاهر دین چنگ انداخته و گاهى از آن چشم‌پوشى مى‌کنند؛ ایشان را نزاریان آقاخانیان گویند؛
گروهى که به‌هیچ‌وجه به ظاهر دین کارى ندارند و دین و قوانین آن را نسخ‌شده مى‌پندارند و جز توحید، هیچ چیزى را نمى‌پذیرند؛ ایشان خود را «موحده» و «دروز» مى‌خوانند.
بااینکه اسماعیلیان در تاریخ خود این همه دست به پس‌گرایى زدند، ولى بااین‌همه تا اندازه‌اى رنگ فلسفى و بوى خردگرایى در ایشان (برخى گروه‌هاى آنها) مانده است. پس در برخى از دانشمندان تا اندازه‌اى آزادى اندیشه و ذوق فلسفى دیده مى‌شود که در برابر آنها، نویسندگان نوین ایشان هستند».[۱]
گفتنى است که در مقدمه دکتر على‌نقى منزوى (پدر مترجم)، رگه‌هایى از گرایش افراطى شعوبیت (عرب‌ستیزى) مشاهده مى‌شود؛ به‌عنوان مثال دکتر منزوى نوشته است: «جهان‌بینى هرمى ساسانیان در یورش تازیان، به‌ظاهر نابود مى‌شود، ولى پایه‌هاى آن در اندیشه مردم ساده کوچه و بازار پایدار مى‌ماند تا آنکه فارابى در سده چهارم هجرت (۲۶۰ – ۳۳۹ برابر با ۸۷۴ – ۹۵۰م) از آسیاى میانه برمى‌خیزد و در خراسان بزرگ در کانون گنوسیزم اسلامى ایرانى پرورش مى‌یابد… و پس از آشنایى با شیوه و فلسفه سیاسى حکومت ساسانیان، گنوسیزم را به زبان تازى (البته ناگزیرانه) مى‌نگارد و آن را «آراء أهل المدینه الفاضله» نام مى‌گذارد. وى یادداشت‌هاى خود را از روى منابع خداینامک‌هاى مانده روزگار خود که در دسترس داشته، گردآورى