پاورپوینت کامل پنج رساله (ابوعلی سینا) ۲۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل پنج رساله (ابوعلی سینا) ۲۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل پنج رساله (ابوعلی سینا) ۲۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل پنج رساله (ابوعلی سینا) ۲۸ اسلاید در PowerPoint :

پنج رساله (دانشگاه بوعلی سینا همدان)

پدیدآوران

یارشاطر، احسان (مصحح)

ابن‌سینا، حسین بن عبدالله (نویسنده)

عنوان‌های دیگر

رسائل

ناشر

دانشگاه بوعلی سینا

مکان نشر

همدان – ایران

سال نشر

۱۳۸۳ ش

چاپ

۲

شابک

‎۹۶۴-۷۸۷۴-۴۷-۲

موضوع

تفاسیر شیعه – قرن ۵ق.

فلسفه اسلامی – متون قدیمی تا قرن ۱۴

زبان

فارسی

تعداد جلد

۱

کد کنگره

‏BBR‎‏ ‎‏۳۶۵‎‏ ‎‏/‎‏پ‎‏۹‎‏ ‎‏۱۳۸۳

نورلایب

مشاهده

کتابخوان

مشاهده

پنج رساله، مجموعه‌اى از چند اثر ابن سینا، در موضوع لغت و تفسیر برخى از سوره‌ها و… است که رساله‌هاى تفسیرى توسط فخرالدین بن احمد رودبارى، در حدود قرن سیزدهم قمرى، به زبان فارسى ترجمه شده است و بقیه به همان زبان عربى باقى مانده است.

ساختار

این مجموعه، مشتمل بر پنج رساله به نام‌هاى تفسیر سوره توحید، تفسیر سوره فلق، تفسیر سوره ناس، رساله بعض الافاضل الى علماء مدینه السلام فى مقولات الشیخ الرئیس و رساله فى لغه ابى على بن سینا است که تقریبا همگى فاقد باب‌بندى و فصل‌بندى است.

گزارش محتوا

تفسیر سوره توحید: آنچه بوعلى سینا، در رساله تفسیرى خود از سه سوره آخر قرآن؛ یعنى توحید، فلق و ناس، بدان توجه دارد، نگاهى فلسفى به آیات قرآن است.
بوعلى، در تفسیر این سوره، ابتدا توضیحی در مورد«قل هو الله احد» میدهد و «هو» را هویت مطلقه‌ای میداند که هویتش از خودش می‌باشد و در ادامه میگوید: از آن‌جایی که از هویت الهیه، به خاطر جلالت و عظمتش، نمی‌توان تعبیر کرد، به همین جهت بعد از کلمه‌ی هو به بیان «الله» پرداخته است. وی«احد» را مبالغه‌ی در وحدت میداند و میگوید: مبالغه‌ی تامه در وحدت، مگر زمانى که واحدیت به گونه‌اى باشد که کامل‌تر از آن و شدیدتر از آن ممکن نباشد، صحیح نخواهد بود.
در مورد آیه‌ی«الله الصمد»، میگوید: برای معنای صمد دو تفسیر می‌باشد: یکی به معنی کسی که جوف ندارد و دیگرى به معنی سیّد که بنا بر تفسیر اول، معنی سلبی خواهد داشت و بنا بر تفسیر دوم معنای اضافی؛ یعنى او نسبت به همگان سید است.
در تفسیر آیه«لم یلد و لم یولد»، گفته شده: وقتی مشخص شد که همه موجودات مستند به واجبند و محتاج به او و او معطی وجود به جمیع موجودات است، مشخص می‌شود که صدور مثل از وی ممتنع می‌باشد، زیرا هر چیزی که مثلش از آن متولد گردد، ماهیتش مشترک بین خود و مثلش خواهد بود. اما تولد از غیر نیز فقط برای ماده می‌باشد. نهایتا نتیجه این می‌شود که «لم یلد» لانه «لم یولد». بوعلی، در مورد آیه«و لم یکن له کفوا احد» میگوید: وقتی مشخص گردید که واجب نه متولد از غیر است نه مثلش از او متولد شده است، معلوم می‌شود که هیچ کفوى ندارد که در قوه‌ی وجود با او مساوی باشد. مؤلف، در خاتمه، به تبیین کلی حقایق این سوره میپردازد.
تفسیر سوره فلق: از آن‌جا که ابن سینا بدون هیچ مقدمه‌ای وارد تفسیر اولین آیه‌ی سوره‌ی فلق(حتی بدون بسم الله الرحمن الرحیم) شده است، این احتمال را تقویت میکند که بوعلى این سوره و امثال آن را با هم تفسیر کرده و بعدا به صورت رساله‌هاى جداگانه در آمده است.
در تفسیر«قل اعوذ برب الفلق» گفته شده: «رب الفلق»؛ یعنی فالق ظلمت عدم با وجود و این از لوازم خیریت محضه فائضه‌ی خداوند است. بوعلی میگوید: اولین وجود صادر از خداوند قضاى اوست که هیچ شری در آن وجود ندارد.
«من شر ما خلق»، مراد شری است که در ناحیه‌ی خلق و تقدیر وجود دارد، زیرا شر از اجسام داراى تقدیر ناشی می‌شود و…
ابن سینا، در پاسخ به اینکه چرا گفته شده رب الفلق، نه اله الفلق و…؟ نکته ظریفى را بیان مى‌کند که بازگشتش به مربوبیت تمام جهان هستى و در نتیجه نیاز همیشگى آن به رب است.
«من شر غاسق اذا وقب» به این صورت تفسیر شده است که مستعیذ، نفس جزئیه‌ی انسان جزیی است که از شرور لازمه در اشیاى داراى تقدیر و واقع در صقع قدر، استعاذه میجوید.
«من شر النفاثات فی العقد» اشاره‌ای است به قوه‌ی نباتیه موکل تدبیر بدن و نشو و نمای آن… پس نفاثات همان قوای نباتیه می‌باشد که نفث آن، سبب زیادت جوهر شیء در مقدار از جمیع جهات آن؛ یعنى طول، عرض و عمق میگردد.
«و من شر حاسد اذا حسد» به معنی نزاع حاصل بین بدن و قوای کلی آن و بین نفس است… ابن سینا میگوید: بین نفس و بدن، نزاع دیگری نیز هست و آن، همان حسدى است که بین آدم و ابلیس ایجاد