پاورپوینت کامل بدائع السلک فی طبائع الملک ۲۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل بدائع السلک فی طبائع الملک ۲۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل بدائع السلک فی طبائع الملک ۲۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل بدائع السلک فی طبائع الملک ۲۶ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا
۳ وضعیت کتاب
۴ منابع مقاله

ساختار

کتاب به دو جزء تقسیم شده که جزء اول حاوى دو مقدمه و دو کتاب و جزء دوم نیز مشتمل بر دو کتاب است. هر یک از کتاب‌ها نیز در دو باب تدوین شده است. پایان بخش کتاب نیز یک خاتمه متشکل از دو مقدمه و دو بخش است.

گزارش محتوا

نزدیک به نیمى از کتاب -دو مقدمه، کتاب اول و تقریباً تمامى کتاب چهارم- از مقدمه ابن خلدون نقل شده است. در باب اول از کتاب دوم نقل قولهاى مقدمه چندان زیاد نیست و در باب دوم همان کتاب و کتاب سوم و خاتمه یعنى بخش‌هایى از کتاب که به مسائل اخلاقى مربوط مى‌شود، تقریباً هیچ نقل قولى از ابن خلدون نمى‌توان یافت. محتواى این بخش‌ها از قرآن و حدیث و نیز کتاب‌هایى مانند العهود الیونانیه، افلاطونیات و سیاست منسوب به ارسطو فراهم آمده است.

آنچه در کتاب بدائع السلک بدون تأثیر پذیرفتن از مقدمه ابن خلدون آمده، مباحث مربوط به «اخلاق اسلامى» است که بر اساس منابع شرعى، فلسفى و شبه فلسفى تألیف شده است.

در مقدمه تحقیقى ابتداى کتاب شرح حالى از مؤلف و شیوه تحقیق کتاب بیان شده است.

نویسنده در مقدمه اول به مسائل بیست‌گانه‌اى اشاره کرده است که بر مطالعه عقلانى قدرت سیاسى (مُلک) تاکید دارد. ابن‌ازرق در مسأله اول، به تبع حکما، انسان را مدنى بالطبع دانسته است و در موافقت با ابن‌خلدون بیان مى‌کند که اجتماع بشرى یعنى عمران جهان ضرورى است. در مسأله دوم، از عوارض اجتماعى، سیاسى و اقتصادى پنج‌گانه ابن‌خلدون در تحلیل جامعه بحث مى‌کند که عبارتند از: جامعه بدوى؛ ثغلب که بر مبناى عصبیت به سلطنت (مُلک) تبدیل مى‌شود؛ جامعه شهرى (عمران حضرى)؛ معاش که بنا به تعریف به گذران و تهیه رزق و کسب مربوط مى‌شود، و بالاخره کسب علوم.

بیشتر مسائل مقدمه اول مربوط به مباحثى است که ابن‌خلدون در تمایز میان عمران بدوى و عمران حضرى و در خلقیات افراد آورده است. ابن‌ازرق در این مقدمه به تنظیم مطالب متشتت مقدمه ابن‌خلدون پرداخته است و شیوه بیان او بیشتر جنبه تعلیمى دارد.

وى در دومین مقدمه به تأسیس اصول مربوط به بحثى شرعى در باب قدرت سیاسى پرداخته و آن را در بیست فاتحه بیان مى‌کند. در نخستین فاتحه، ضرورت وجود مرجعى را متذکر مى‌شود که به تبع ابن‌خلدون آن را وازِع (بازدارنده، حاکم، شهریار) مى‌نامد. در فاتحه دوم، این مسأله را طرح مى‌کند که وازع مى‌تواند از قدرت خود سوء استفاده کند، اما این تجاوز از حق در مقایسه با شرّى که ممکن است در فقدان وازع ناشى شود، بسیار ناچیز است. در فاتحه چهارم، ابن‌ازرق یادآور مى‌شود که مطابق نظر اهل سنت وجود امام شرعاً ضرورى است و اجماع فقها نیز بر این ضرورت جارى شده است. در فاتحه پنجم، نظریه ابن‌خلدون در تمایز میان ملک و خلافت و اشکال سه‌گانه سیاسات – یعنى خلافت، سلطنت طبیعى و سلطنت سیاسى- را خلاصه مى‌کند و اظهار مى‌دارد که فقط خلافت مى‌تواند سعادت دنیا و آخرت را تأمین نماید. نویسنده همین طور در هر فاتحه مطلبى را بیان مى‌دارد تاب اینکه در فاتحه بیستم، صلاح و فساد سلطان را مایه صلاح و فساد رعیت مى‌داند.

کتاب اول:

ابن ازرق در نخستین کتاب به تعریف «حقیقت سلطنت، خلافت و دیگر صور ریاسات و شرط وجود آنها» مى‌پردازد و آن را در دو باب ارائه مى‌دهد: در باب نخست سه دیدگاه وجود دارد که عبارتند: از تعریف سلطنت به طور کلى، خلافت و سایر ریاسات که ریاست دینى بنى اسرائیل و مسیحیان از آن جمله است.

وى به دنبال این مطلب، از گروه‌هاى انسانى صحبت مى‌کند که در تحول سیاسى خود به مرحله سلطنت نرسیده‌اند. تأثیر ابن خلدون و مقدمه او در این باب و به‌ویژه در فقرات مربوط به کتب مقدس یهودیان و نصارا آشکارتر از جاهاى دیگر به چشم مى‌خورد.

باب دوم از کتاب اول به سه بخش تقسیم مى‌شود: نخستین بخش به این مسأله مربوط مى‌شود که منشأ وجود و شرط سلطنت را باید در نیاز جامعه به یک قوه قاهره (وازع) پیدا کرد. بخش دوم در بیست مسأله به بحث عصبیت پرداخته و مجموعه نظر