پاورپوینت کامل آیه ۲۶ سوره ق ۵۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل آیه ۲۶ سوره ق ۵۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل آیه ۲۶ سوره ق ۵۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل آیه ۲۶ سوره ق ۵۹ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ترجمه های فارسی
۲ ترجمه های انگلیسی(English translations)
۳ معانی کلمات آیه
۴ تفسیر آیه
۵ پانویس
۶ منابع

ترجمه های فارسی

همان کافر مشرک که با خدای یکتا خدای دیگری جعل کرد، پس او را در عذاب سخت جهنم درافکنید.

که با خدا معبودی دیگر قرار داد، پس او را در عذاب سخت اندازید،

که با خداوند، خدایى دیگر قرار داد. [اى دو فرشته،] او را در عذاب شدید فرو افکنید.

آن که با خداى یکتا خداى دیگرى قرار داد. پس به عذاب سختش بیفکنید.

همان کسی که معبود دیگری با خدا قرار داده، (آری) او را در عذاب شدید بیفکنید!

ترجمه های انگلیسی(English translations)

who had set up another god along with Allah and cast him into the severe punishment.’

Who sets up another god with Allah, so do cast him into severe chastisement.

Who setteth up another god along with Allah. Do ye twain hurl him to the dreadful doom.

“Who set up another god beside Allah: Throw him into a severe penalty.”

معانی کلمات آیه

«أَلْقِیَا»: تکرار این واژه برای تأکید مطلب است.

تفسیر آیه

تفسیر نور (محسن قرائتی)

وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ «۲۱» لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَهٍ مِنْ هذا فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ «۲۲»

و هرکس (به صحنه قیامت) مى‌آید، با او دو فرشته است که یکى او را به جلو سوق مى‌دهد و دیگرى گواه اوست. (به او گفته مى‌شود:) همانا از این صحنه در غفلتى (عمیق) بودى، پس پرده (غفلت) تو را کنار زدیم وامروز چشمت تیزبین شده است.

وَ قالَ قَرِینُهُ هذا ما لَدَیَّ عَتِیدٌ «۲۳»

و (فرشته) همراه او گوید: اینک (نامه اعمال او) نزد من آماده است.

أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ «۲۴» مَنَّاعٍ لِلْخَیْرِ مُعْتَدٍ مُرِیبٍ «۲۵»

(خداوند به دو فرشته سائق و شهید خطاب مى‌کند:) هر کفرپیشه لجوج را به دوزخ افکنید. (آن که) سخت مانع خیر است و متجاوز و شبهه افکن.

الَّذِی جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَأَلْقِیاهُ فِی الْعَذابِ الشَّدِیدِ «۲۶»

جلد ۹ – صفحه ۲۲۰

آنکه با خداوند یکتا، معبود دیگرى قرارداد، پس او را در عذاب سخت بیفکنید.

نکته ها

در قیامت، مراحل طبیعى یک دادگاه طى مى‌شود تا حکم صادر شود: ابتدا حضور شاهد «سائِقٌ وَ شَهِیدٌ»، پس از آن، محاکمه و تفهیم جرم، «کُنْتَ فِی غَفْلَهٍ» و سپس صدور حکم.
«أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ»

«عَتِیدٌ» اشاره به نظم و ضبط دقیق فرشتگان دارد و «عَتِیدٌ» به معناى لجوج و عنود است، «مَنَّاعٍ» از «منع» به معناى بخیل، شدت بخل و منع را بیان مى‌کند و «مُرِیبٍ» به کسى گویند که دیگران را به شک مى‌اندازد، آن هم شکى همراه با بدبینى.

واژه‌ «کَفَّارٍ» بیانگر اوج و عمق کفر در وجود یک انسان است که طبیعتاً از عناد و لجاجتى سخت حکایت دارد. کفرى که او را از هر چیزى باز مى‌دارد، به ستم و تجاوز مى‌کشاند و در دیگران نیز نسبت به حقّانیّت راه خدا تردید ایجاد مى‌کند. طبیعى است که پایان کار چنین فردى، دوزخ و عذاب سخت است.

مردم در برابر کار خیر، چند گروه هستند:

گروهى کارشان خیر است و در کار خیر سبقت مى‌گیرند. «فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ» «۱»

گروهى سرچشمه خیر هستند و دیگران را به آن دعوت مى‌کنند. «یَدْعُونَ إِلَى الْخَیْرِ» «۲»

امّا گروهى به شدت مانع خیر هستند. «مَنَّاعٍ لِلْخَیْرِ»

میان جرم انسان و کیفر الهى، تناسب وجود دارد. کسى‌که مرتکب کفر و عناد و منع خیر و تجاوز، شبهه‌افکنى و شرک شود، باید عذابش شدید باشد. «فِی الْعَذابِ الشَّدِیدِ»

امام باقر و امام صادق علیهما السلام فرمودند: مراد از «قَرِینُهُ» فرشته‌اى است که شاهد بر اوست. «۳»

دو فرشته‌ى مأمور پرتاب مجرمان به جهنّم، یا رقیب و عتید هستند و یا سائق و شهید.

پیام ها

۱- هر یک از انسان‌ها در قیامت حاضر شده و همچون دادگاه دنیوى، همراه با فرشته‌اى مراقب است که او را تحت نظر دارد. «وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ»

«۱». بقره، ۱۴۸.

«۲». آل‌عمران، ۱۰۴.

«۳». تفسیر نمونه.

جلد ۹ – صفحه ۲۲۱

۲- در قیامت، نه توان فرار و نه توان انکار است. «مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ»

۳- وظیفه و مسئولیّت هر فرشته‌اى، معیّن است. «سائِقٌ وَ شَهِیدٌ»

۴- غفلت انسان، عمیق و فراگیر است. «فِی غَفْلَهٍ» (تنوین نشانه اهمیّت و (سیاق) «فِی» نشانه احاطه و فراگیر بودن آن است)

۵- دنیا و جلوه‌هاى آن، به روى انسان پرده غفلت مى‌اندازد. غَفْلَهٍ … غِطاءَکَ‌

۶- انسان با اعمال خویش، براى خود پرده‌هاى غفلت بوجود مى‌آورد. «غِطاءَکَ»

۷- دنیا، دار غفلت و آخرت، سراى هوشیارى است. کُنْتَ فِی غَفْلَهٍ … فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ

۸- پرده‌هایى که انسان با رفتار خود براى خویش به وجود مى‌آورد، حجاب حق‌بینى او مى‌شود و روزى که پرده‌ها کنار رود، دید او واقعى مى‌شود.
غِطاءَکَ‌ … فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ

۹- انسان غافل، در دنیا سطحى‌نگر است و دید عمیق ندارد ولى روز قیامت چشمش باز و تیزبین مى‌شود. فِی غَفْلَهٍ … الْیَوْمَ حَدِیدٌ

۱۰- فرمانِ انداختن به دوزخ، بیانگر حقارت و ذلت دوزخیان است. «أَلْقِیا»

۱۱- ملاک در قیامت، عملکرد انسان است، از هر جنس و نژاد و قبیله‌اى که باشد.
«کُلَّ کَفَّارٍ»

۱۲- آنچه سبب دوزخى شدن است، کفر و انکار لجوجانه است نه جاهلانه.
«کَفَّارٍ عَنِیدٍ»

۱۳- کفر و شرک، سرچشمه ارتکاب مفاسد است. کَفَّارٍ … مَنَّاعٍ لِلْخَیْرِ مُعْتَدٍ مُرِیبٍ الَّذِی جَعَلَ مَعَ اللَّهِ‌

۱۴- احکام دادگاه الهى به قدرى محکم و حکیمانه است که تجدید نظر ندارد.
أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ … فَأَلْقِیاهُ فِی الْعَذابِ الشَّدِیدِ

۱۵- دوزخ، داراى درکات و طبقات مختلفى از عذاب است. أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ‌ … فَأَلْقِیاهُ فِی الْعَذابِ الشَّدِیدِ

تفسیر نور(۱۰جلدى)، ج‌۹، ص: ۲۲۲

تفسیر اثنی عشری (حسینی شاه عبدالعظیمی)

الَّذِی جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَأَلْقِیاهُ فِی الْعَذابِ الشَّدِیدِ «۲۶»

الَّذِی جَعَلَ مَعَ اللَّهِ‌: آن کسى که قرار داده و شریک ساخته با خداى به حق، إِلهاً آخَرَ: خداى دیگر از اصنام و اوثان، فَأَلْقِیاهُ فِی الْعَذابِ الشَّدِیدِ:

پس بیاندازید او را در عذابى که سخت است. مراد دو ملک از خزنه جهنم‌اند.

«۱» شواهد التنزیل، ج ۲ ص ۱۹۰.

جلد ۱۲ – صفحه ۲۳۲

تبصره: طبرسى رحمه اللّه فرماید: این آیه تأکید آیه سابقه است کأنّه فرماید بجا آورید شما دو نفر آنچه امر فرمودم شما را، پس بدرستى که شأن چنین است که سزاوار آتشند «۱».

گذشته از این بزرگان فرموده‌اند: شرک در ولایت، شرک در نبوت، و شرک در نبوت، شرک در توحید است.

سید رضى رحمه اللّه در کتاب مناقب الفاخره از ابن مسعود روایتى از حضرت رسول اکرم صلّى اللّه علیه و آله نقل نموده و در آخرش فرماید: القیا فى جهنم کل کفار عنید فالکفار من جحد نبوتى و العنید من عاند علیا و اهل بیته‌ «۲».

تفسیر برهان- صاحب اربعین در حدیث چهاردهم به اسناد خود از محمد بن زیان بسامره در جمادى الاخر سنه ۹۲ به اسناد خود از حمانى از شریک گوید: نزد سلیمان اعمش به عیادت رفتم در مرض موت او، ناگاه ابو حنیفه با دو نفر وارد شد و به اعمش گفتند: تو به آخرت نزدیک شدى، باید استغفار کنى از گناهان و از اکاذیب و اقاویل باطله بازگردى، تو در حق على بن ابى طالب «علیه السّلام» توغّل کردى و در محبت بسیار افراط نمودى و احادیث زیاد از پیغمبر «صلى اللّه علیه و آله» در شأن او نقل و مردم را بدین واسطه در هلاکت ابدى انداختى و تو را سکوت احسن و اولى بود، و باید از اینها توبه کنى که اصلاح امر آخرت تو در این است. چون اعمش این کلام از ابو حنیفه و اصحاب او شنید گفت: مرا بنشانید، او را نشانیده تکیه نمود گفت:

یا ابا حنیفه حدثنى ابو المتوکل الناجى عن ابى سعید خدرى فقال: قال رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله: اذا کان یوم القیمه یقول اللّه سبحانه و تعالى لى و لعلىّ القیا فى النّار من ابغضکما و ادخلا فى الجنّه من احبّکما. فیمضى علىّ على شفیر جهنّم فیقول هذا لک و هذا لى، و هو قوله تعالى: القیا فى جهنّم کلّ کفّار

«۱» مجمع البیان (۱۴۰۳ ق- قم) ج ۵ ص ۱۴۷.

«۲» غایه المرام سید هاشم بحرانى، باب ۱۰۱ ص ۳۹۰- ۳۸۹ روایت اول بنقل از مناقب الفاخره فى العتره الطاهره انتهاى روایت و شیعته نیز دارد. مرحوم طبرسى نورى نیز این روایت را بنقل از ابن مسعود در کفایه الموحدین ۳/ ۱۵۳ آورده است.

جلد ۱۲ – صفحه ۲۳۳

عنید.

یعنى: اى ابو حنیفه، بدان و آگاه باش، ابو متوکل ناجى مرا خبر داد از ابو سعید خدرى که گفت: من از رسول خدا صلّى اللّه علیه و آله شنیدم فرمود: چون روز قیامت شود خطاب رب الارباب رسد که یا محمد یا على شما را امر فرمایم بیاندازید در آتش هر که شما را دشمن دارد و داخل بهشت کنید هر که شما را دوست مى‌دارد، پس على علیه الس