پاورپوینت کامل التفسیر الکاشف ۳۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل التفسیر الکاشف ۳۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل التفسیر الکاشف ۳۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل التفسیر الکاشف ۳۰ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ مؤلف
۲ زندگی‌نامه و اظهارنظرها
۳ تألیفات
۴ روش کلى تفسیر
۵ نسخه شناسى‌
۶ منابع مقاله‌
۷ منابع
۸ متن کتاب تفسیر الکاشف

مؤلف

محمدجواد مغنیه.(م ۱۴۰۰ ق)

زندگی‌نامه و اظهارنظرها

علامه محمدجواد مغنیه از نویسندگان متعهد و متفکر شیعى معاصر است که افزون بر کتاب‌هاى مختلف اجتماعى، سیاسى، کلامى و فقهى، دو تفسیر قرآن نیز نگاشته است: یکى، تفسیر کوتاه در حاشیه قرآن به نام مبین و دیگرى، تفسیر کاشف.

وى در لبنان به عنوان قاضى شرع تعیین شد و سپس به سمت مستشار دادگاه عالى و بعد از آن به عنوان نایب رئیس آن دادگاه انتخاب گردید. پس از مدتى ریاست آن دادگاه به وى پیشنهاد شد؛ ولى او نپذیرفت و از کار کناره گیرى نمود و به تألیف و تدوین کتاب پرداخت و تألیفات فراوان و ارزشمند و معتبرى به رشته تحریر درآورد.

تألیفات

تفسیر الکاشف، تفسیر المبین، شبهات الملحدین والاجابه عنها، الشیعه فى المیزان، عقلیات السلامیه، علم اصول الفقه فى ثوبه الجدید، فقه امام جعفرصادق علیه‌السلام، الفقه على مذاهب الخمسه، فلسفه الاخلاق فى الاسلام، فى ضلال نهج البلاغه، معالم الفلسفه، الاسلامیه، هذى هى الوهابیه.

روش کلى تفسیر

ایشان در مقدمه خود محورهاى اساسى روش خود را اینچنین ترسیم مى‌نماید:

۱- روش ادبى و اعجاز بیانى و… نخواهم داشت. روش تفسیر من روش اقناعى است، اقناع مخاطب به اینکه دین با جمیع اصول و فروعش و سایر تعالیمش، خیر انسان و کرامت و سعادت او را هدف قرار داده است. کسیکه از این مسیر منحرف شود از حقایق دین و راه حیات مستقیم به دور شده است. هدفم رساندن و رسیدن به این راه و شرح روان و بسیط و واضح که مخاطب، آن را به راحتى با هر سطحى بفهمد. و متعرض مطالب دیگر تفسیر نیز شده‌ام، بحثهایى نظیر جبر و اختیار، هدایت و ضلالت، عصمت- لغت و اعراب را مطرح نموده‌ام، اما علم بدیع و بیان را به خاطر کشاف زمخشرى و البحر المحیط ابو حیان، متعرض نشده‌ام.

۲- از اسرائیلیات پرهیز کرده‌ام، شأن نزول را اکثر متعرض نشدم و خود را مشغول بیان تناسب بین آیات ننمودم زیرا قرآن به تدریج نازل شده است، قرآن کتاب فنى نیست بلکه کتاب وعظ و هدایت خواهد بود.

۳- در تفسیر آیات و بیان مراد از آیه به سنت پیامبر( ص) تکیه کرده‌ام، در صورت نبودن حدیثى از سنت پیامبر( ص) به ظاهر آیه و سیاق آن تکیه کرده‌ام ۴- اگر آیه دومى در معناى آیه اول بیاید و واضح‌تر از آن باشد، هر دو را با هم تفسیر نموده‌ام. اگر ظاهر لفظ با حکم بدیهى عقل معارض شود، لفظ را بر وجهى که با آن حکم هماهنگ شود، تفسیر نمودم.
اگر ظاهر لفظ با اجماع مسلمین در همه عصرها تعارض داشته باشد، ظاهر لفظ را مطابق حکم مجمع علیه تبیین کردم، مانند« اذا تدانیتم…» و استجاب کتابت دین.

۵- در اقوال مفسرین حجت قاطع ندیدم، و آنها را به عنوان مرجح آورده‌ام، اقوال آنها راه را براى تفهیم و تفهم معانى آیه سهل مینماید.

بنابر این مى‌توان گفت تفسیر الکاشف، سبکى جدید دارد و با نیازهاى جامعه اسلامى در عصر کنونى متناسب است و بخوبى از عهده انجام این رسالت بر آمده و مفاهیم قرآن را با بیانى موجز و متناسب با مقتضیات زمان و با عباراتى زیبا و محکم و دلایلى متین و معقول بیان کرده است، بدون اینکه از دست آوردهاى مفسران گذشته و معاصر غفلت ورزد.

در شیوه ورود و خروج به مطالب، تفسیر را با استعاذه آغاز مى‌کند و آن را تبیین مى‌نماید. در ابتداى سوره‌ها به نزول مکى یا مدنى بودن، اسماء آنها اشاره دارد، سپس به مقاطع آیات مى‌پردازد. وجهه ادبى الفاظ و مقاطع را با استفاده از آیات دیگر بیان مى‌دارد. هنگام توضیح آیات از روایات کمک مى‌گیرد و به اختلاف قرائت اشاره دارد.

بدلیل هدف، اقناعى بودن براى نسل حاضر، سؤال و جوابهاى مطرح شده در عصر جدید را بیان مى‌کند، مانند رابطه قرآن با علم و مى‌نویسد: که قرآن کتاب بیان علم نیست بلکه کتاب هدایت و اخلاق و شریعت است و اشاره‌هاى علمى را بدین منظور داشته است و نسبت به تفسیر علمى و تطبیق آیات بر فرضیه‌هاى علمى معترض است. از همین باب کلام فلاسفه جدید مانند ژان پل سارتر را در ج ۱ ص ۳۴ نقل و بحث مى‌کند.

بحث طرق معرفت انسان و دیدگاه طبیعیون در خلقت ص ۴۳ ج ۱، نسبیت فهم قرآن ج ۱ ص ۴۱، تصادفى بودن هستى ج ۱ ص ۴۵ و دیگر بحثهاى اعتقادى را خوب بررسى مى‌کند مانند، توحید، نبوت( ج ۱ ص ۵۹)، معجزات( ج ۱ ص ۶۶)، اعجاز قرآن( ج ۱ ص ۶۵)، عصمت( ج ۱ ص ۸۶ ذیل آیه ۳۵- ۳۸ بقره). و به مشکلات فکرى مانند جبر و اختیار، شفاعت، رؤیه خدا مى‌پردازد.

بحثهاى موضوعى را کوتاه مطرح مى‌نماید، مانند الهدى و الضلال ج ۱