پاورپوینت کامل التحریر و التنویر (کتاب) ۳۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل التحریر و التنویر (کتاب) ۳۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل التحریر و التنویر (کتاب) ۳۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل التحریر و التنویر (کتاب) ۳۸ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ اصول کلى تفسیر ابن عاشور
۲ یک. جایگاه لغت در تفسیر
۳ دو. جایگاه اثر( قرآن و سنت) در تفسیر
۴ سه. جایگاه عقل در تفسیر
۵ چهار. جایگاه فقه در تفسیر
۶ منبع

اصول کلى تفسیر ابن عاشور

اصول کلى روش تفسیر وى را، لغت، قرآن، روایت و عقل تشکیل مى‌دهند. در زیر به جایگاه هر یک از این اصول چهارگانه اشاره مى‌کنیم.

یک. جایگاه لغت در تفسیر

برخى معتقدند اساس و بنیان منهج تفسیرى ابن عاشور بر سه نکته استوار است, المأثور، الرأى و اللغه. آنگاه در درجه اهمیت هر یک نزد وى گفته‌اند:« و اذا أردنا أن نصف هذه الأسس بحسب أهمیتها کما رأینا من خلال دراسه منهج الشیخ ابن عاشور- فهى- اللغه، فالرأى فالمأثور». یکى از کسانى که به روش وى در تفسیر پرداخته، مى‌گوید:« و أرى أن اللغه فى التحریر و التنویر کالعمود الفقرى للانسان». یکى دیگر از اندیشمندان معتقد است:« لم یکن تفسیر ابن عاشور« التحریر و التنویر» تفسیرا فقط بل یمکن اعتباره کتاب لغه، بل کتاب فى أسالیب اللغه عامه.»

ابن عاشور خود نیز به این نکته اشاره کرده، مى‌گوید:« و اهتممت بتبیین معانى المفردات فى اللغه العربیه بضبط و تحقیق مما خلت عن ضبط کثیر منه قوامیس اللغه.»
وى در ذیل واژه« لعل» با استناد به لغت، نکته‌اى را تذکر مى‌دهد که کمتر مفسرى بدان تفطن پیدا کرده است: و« لعل» حرف یدل على الرجاء. و الرجاء هو الاخبار عن تهیى‌ء وقوع أمر فى المستقبل وقوعا مؤکدا. فتبین أن لعل حرف مدلوله خبرى لأنها اخبار عن تأکد حصول الشی‌ء و معناها مرکب من رجاء المتکلم فى المخاطب و هو معنى جزئى حرفى و قد شاع عند المفسرین و أهل العلوم الحیره فى محل لعل الواقعه من کلام الله تعالى لأن معنى الترجى یقتضى عدم الجزم بوقوع المرجو عند المتکلم.
وى بعد از آنکه آراء و نظرات مفسرین را در جمع بین معناى لعل که آمیخته با شک است، با علم بارى تعالى به همه چیز و همه کس، مى‌گوید:

و عندى وجه آخر مستقل و هو أن لعل الواقعه فى مقام تعلیل أمر أو نهى لها استعمال یغایر استعمال لعل المستأنفه فى الکلام سواء وقعت فى کلام اللّه أم فى غیره فاذا قلت افتقد فلانا لعلک تنصحه کان اخبارا باقتراب وقوع الشی‌ء و أنه فى حیز الامکان ان تم ما علق علیه.
نمونه‌هاى دیگرى را نیز مى‌توان در جاى جاى این تفسیر دید.

دو. جایگاه اثر( قرآن و سنت) در تفسیر

واقعیت آن است که قرآن از آن لحظه که قالبى زمینى پیدا کرد و محدود به حدود فرشیان- چه از جهت واژگان و مفاهیم و چه شیوه‌ها و چینش‌ها- شد، گرفتار ابهام، ایهام و اجمال‌هاى ناخواسته گشت. این گونه مشکلات موجود در پاره‌اى از آیات نه از سر تعمد و تفطن که زاییده اضطرار بود. محدودیت‌هاى زبان و روان بشرى، خداوندگار زبان و بیان را به ایهام گویى و ابهام آفرینى- که از ضرورت‌هاى هم زبانى با بشر است- وا داشت. یکى از مباحث دراز دامن و حساس در تفسیر و علوم قرآنى شیوه برطرف کردن متشابهات گفتارى موجود در متون دینى است. پاره‌اى از عالمان مسلمان برآنند که تنها راه حل این مشکل، خود وحى است و هر گونه منبع دیگرى براى رفع این مشکل غیر قابل دفاع است.

ابن عاشور در مقدمه دوم و سوم در ابتداى تفسیرش به بحث تفسیر مأثور پرداخته و به شدت به مخالفان تفسیر به غیر مأثور خرده گرفته است و مى‌گوید: تفسیر مأثور گر چه پذیرفتنى است، اما این گونه تفسیر به شدت اندک است. وى در مقام تبیین علومى که مفسر بدان نیازمند است، تفسیر برخى آیات را با آیات دیگر و یا با روایاتى که از ناحیه نبى اکرم( ص) و آنچه از صحابه در ذیل پاره‌اى از آیات رسیده، از قبیل تخصیص عمومات و تقیید مطلقات و… دانسته و مفسر را از آنها بى نیاز مى‌داند. البته وى خود در برخى موارد از تفسیر مأثور بهره گرفته است, اما نمى‌توان این موارد را نشانه عدول وى از نظریه‌اش دانست.

ابن عاشور اگر چه روش قرآن به قرآن را استراتژى خود نکرده است، ولى در مواردى از آن بهره برده و با استفاده از این شیوه دست به تفسیر زده است. وى در دو مقام تفسیر آیات مجمل و شرح پاره‌اى از الفاظ چنین کارى را انجام داده که به عنوان نمونه مى‌توان به آنچه وى در توضیح واژه فقه آورده، اشاره کرد.

وى در ذیل آیه شریفه‌فلو لا نفر من کل فرقه…به تبیین واژه فقه پرداخته، مى‌گوید: الفقه المهم من العلم أخص من العلم و لذلک القرآن الکریم یستعمل لفظه الفقه فى ما خفى.

ابن عاشور در تفسیر قرآن به روایت- ضمن تبیین قلمرو استفاده از سنت در تفسیر- معتقد است که سنت مى‌تواند هم در طول قرآن کاربرد داشته باشد و هم در عرض آن. سنت وقتى در طول قرآن است یکى از کارهاى زیر را انجام مى‌دهد: یا کاربرد آن در مقام تقیید مطلق است و یا تخصیص عام و یا تفصیل مجمل. به عنوان نمونه وى در مقام تبیین و تفصیل واژه مجمل رجالا مى‌گوید:

مراد از واژه رجال در این آیه نه مردان، بلکه مطلق انسان است, همانسان که نبى اکرم( ص) این گونه استعمال کرده. و الرجال: اسم جنس جامد لا مفهوم له. و أطلق هنا مرادا به اناسا کقوله( ص)« و رجل ذکر الله خالیا ففاضت عیناه» اى: انسان و شخص. اما آنگاه که در عرض قرآن است، گاه تنها مؤید است، و گاه فراتر از آن، خود مشرع است.

سه. جایگاه عقل در تفسیر

عقل در اینجا در مقابل نقل و به معناى تلاش عقلانى و روشمند مفسر در فهم آیات الهى است که در ادبیات جدید عربى از آن به التفسیر بالرأى تعبیر مى‌شود. تفسیر عقلى این گونه تعریف شده: التفسیر العقلى یقوم على الاجتهاد فى فهم النصوص القرآنیه و ادراک مقاصدها و مرامیها من مدلولها و دلالتها،… عقل گرایى در تفسیر نه تنها جدید نیست، بلکه داراى قدمتى تقریبا همسان با تفسیر است.
اما روش تفسیر عقلى در دوران جدید که به نوعى محصول مدرنیته است، تفاوتى جدى دارد با آنچه قبلا عقل گرایى در تفسیر نام داشت.

یکى از صاحب نظران در مورد جایگاه عقل در این تفسیر