پاورپوینت کامل آیه ۱۰ الرحمن ۵۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل آیه ۱۰ الرحمن ۵۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل آیه ۱۰ الرحمن ۵۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل آیه ۱۰ الرحمن ۵۱ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ترجمه های فارسی
۲ ترجمه های انگلیسی(English translations)
۳ معانی کلمات آیه
۴ تفسیر آیه
۵ پانویس
۶ منابع

ترجمه های فارسی

و زمین را (با هزاران نعمت) برای (زندگانی) خلق مقرّر فرمود.

و زمین را برای [زندگی] مردم نهاد؛

و زمین را براى مردم نهاد.

زمین را براى مردم قرار داد.

زمین را برای خلایق آفرید،

ترجمه های انگلیسی(English translations)

And the earth—He laid it out for mankind.

And the earth, He has set it for living creatures;

And the earth hath He appointed for (His) creatures,

It is He Who has spread out the earth for (His) creatures:

معانی کلمات آیه

«أَنَام»: مردمان. خلائق.

تفسیر آیه

تفسیر نور (محسن قرائتی)

وَ الْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ «۱۰» فِیها فاکِهَهٌ وَ النَّخْلُ ذاتُ الْأَکْمامِ «۱۱» وَ الْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَ الرَّیْحانُ «۱۲»

و زمین را براى زمینیان قرار داد که در آن هر گونه میوه و خرماى غلافدار و دانه پوست دار و گیاه خوش بو است.

فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ «۱۳»

پس (اى جنّ و انس)، کدام نعمت پروردگارتان را انکار مى‌کنید؟

نکته ها

«أنام» به معناى آفریده‌ها، اعمّ از جنّ و انس و همه موجودات روى زمین است. «فاکِهَهٌ» به هر نوع میوه و «ریحان» به هر گیاه خوش‌بو گفته مى‌شود.

«اکمام» جمع «کم» به معناى پوششى است که میوه را در برمى‌گیرد، همان گونه که «کم» به معناى آستین است که دست را مى‌پوشاند و «کمه» بر وزن قُبّه به کلاهى گفته مى‌شود

جلد ۹ – صفحه ۳۸۳

که سر را مى‌پوشاند. شاید مراد از «اکمام» در آیه، الیافى باشد که همچون الیاف روى نارگیل، دور درخت خرما را فرامى‌گیرد.

«حب» به معناى دانه و «عصف» به معناى برگ‌ها و اجزایى است که از گیاه جدا مى‌شود و لذا به کاه نیز «عصف» گفته مى‌شود.

«آلاءِ» جمع «الى» به معناى نعمت است.

تکرار سؤال‌هاى پى در پى همراه با انتقاد، دلیل آن است که هر نعمتى براى خود تصدیق و تکذیبى دارد.

در حدیث مى‌خوانیم: کسى‌که سوره مبارکه الرّحمن را مى‌خواند، هر بار که به آیه‌ «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ» مى‌رسد، بگوید: «لا بشى‌ء من آلائک رب اکذب» «۱» یعنى اى پروردگار من! هیچ یک از نعمت‌هاى تو را تکذیب نمى‌کنم.

بحث تکرار

در اینجا به مناسبت اولین مورد از موارد تکرار آیه‌ «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ» در این سوره، بحثى پیرامون تکرار ارائه مى‌گردد.

تکرار مثبت:

براى ایجاد یک فرهنگ، تکرار مسایل، مهم و ضرورى است.

رسول‌خدا صلى الله علیه و آله بارها فرمود: «انى تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتى» تا رابطه قرآن و عترت را در میان مردم محکم سازد.

پس از نزول آیه‌ «وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاهِ» «۲» تا چند ماه رسول خدا صلى الله علیه و آله هنگام صبح در خانه فاطمه زهرا علیها السلام مى‌آمد و مى‌فرمود: «الصلاه الصلاه» «۳» تا به مردم اعلام کند اهل بیت من همان کسانى هستند که در خانه على و فاطمه هستند.

در حدیث مى‌خوانیم: دلیل چهار مرتبه تکرار «الله اکبر» در آغاز اذان، آن است که مردم از

«۱». بحار، ج ۹۲، ص ۳۰۶.

«۲». طه، ۱۳۲.

«۳». بحار، ج ۳۵، ص ۲۰۷.

جلد ۹ – صفحه ۳۸۴

غفلت درآیند ولى هنگامى که متوجّه شدند، باقى جملات به دو بار تقلیل مى‌یابد. «۱»

گاهى حضرت على علیه السلام به خاطر ایجاد حساسیّت در مردم، الفاظى را تکرار مى‌کردند. چنانکه به فرزندانش وصیّت مى‌کند: الله الله فى الایتام …، «الله الله فى جیرانکم»، «الله الله فى الصلاه»، الله الله فى القرآن … «۲» که لفظ جلاله «الله» تکرار شده است.

تکرار نماز در هر شبانه روز، براى آن است که هر روز گامى به خداوند نزدیک شویم. کسى که از پله‌هاى نردبان بالا مى‌رود، در ظاهر، پاى او کارى تکرارى انجام مى‌دهد ولى در واقع در هر حرکت گامى به جلو و رو به بالا مى‌گذارد. کسى که براى حفر چاه کلنگ مى‌زند، در ظاهر کارى تکرارى مى‌کند، ولى در واقع با هر حرکت، عمق چاه بیشتر مى‌شود. انسان با هر بار نماز و ذکر و تلاوت آیه‌اى گامى به خدا نزدیک مى‌شود تا آنجا که درباره پیامبر اکرم صلى الله علیه و آله مى‌خوانیم: «دَنا فَتَدَلَّى فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنى‌» «۳» چنان به خدا نزدیک شد که به قدر دو کمان یا نزدیک‌تر شد.

تکرار سفارش به تقوا در هر یک از خطبه‌هاى نماز جمعه در هر هفته، بیانگر نقش تکرار در تربیت دینى مردم است.

اصولا بقاى زندگى با تنفس مکرر است و کمالات، در صورت تکرار حاصل مى‌شود. با یک بار انفاق و رشادت، ملکه سخاوت و شجاعت در انسان پیدا نمى‌شود، همان گونه که رذائل و خبائث در صورت تکرار، در روح انسان ماندگار مى‌شوند.

دلایل تکرار در قرآن‌

تکرار، گاهى براى تذکّر و یادآورى نعمت‌هاى گوناگون است. نظیر تکرار آیه‌ «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ»*

«۱». علل الشرایع، ج ۱، ص ۲۵۹.

«۲». نهج‌البلاغه، نامه ۴۷.

«۳». نجم، ۹.

جلد ۹ – صفحه ۳۸۵

گاهى براى هشدار و تهدید خلافکاران است. نظیر تکرار آیه‌ «فَوَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ»* «۱»

گاهى براى فرهنگ‌سازى است. نظیر تکرار «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ»* در آغاز هر سوره.

گاهى براى اتمام حجّت است. نظیر تکرار آیه‌ «وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ»* «۲»

گاهى براى انس بیشتر و نهادینه شدن است. نظیر تکرار آیه‌ «اذْکُرُوا اللَّهَ ذِکْراً کَثِیراً» «۳»

گاهى براى بیان دستورات جدید است. نظیر تکرار «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ..»*

گاهى به منزله قطعنامه براى هر فراز از مطلب یا سخنى است. چنانکه در سوره شعراء پس از پایان گزارش کار هر پیامبرى، مى‌فرماید: «إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ»*

گاهى تکرار، نشان دهنده وحدت هدف و شیوه است. در سوره شعراء بارها جمله‌ «فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ»* از زبان پیامبران متعدد تکرار شده که بیانگر آن است که شعار و هدف همه آنان یکى بوده است.

پیام ها

۱- تمام هستى یک مدبّر دارد، نه آن گونه که بعضى مشرکان براى هر یک از آسمان و زمین یک مدبّر خاص مى‌پنداشتند. السَّماءَ رَفَعَها … وَ الْأَرْضَ وَضَعَها

۲- زمین براى کامیابى و بهره‌بردارى همه موجودات زمینى و از جمله انسان است. «وَضَعَها لِلْأَنامِ»

۳- قرآن، ابتدا نعمت‌هاى معنوى و سپس نعمت‌هاى مادّى را شمارش مى‌کند.
عَلَّمَ الْقُرْآنَ‌ … عَلَّمَهُ الْبَیانَ‌ … فِیها فاکِهَهٌ وَ النَّخْلُ‌

۴- میوه، نقش مهمى در تغذیه انسان دارد. بعد از آفرینش زمین، نام میوه آمده است. وَ الْأَرْضَ‌ … فِیها فاکِهَهٌ

۵- در میان میوه‌ها، ارزش خرما از بقیه جداست. فِیها فاکِهَهٌ … وَ النَّخْلُ‌

۶- پوسته و حتّى غلاف دور نباتات، نعمت است. «وَ الْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ»

۷- بوى خوشِ گیاهان، یکى از نعمت‌هاى الهى است. «وَ الرَّیْحانُ»

۸- تکذیب آیات الهى، سرزنش را به دنبال دارد. «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ»

۹- جن نیز مثل انسان، مسئول، مکلّف و بهره‌مند از نعمت‌هاى زمین است. «فَبِأَیِ‌

«۱». مرسلات، ۱۵.

«۲». قمر، ۱۷.

«۳». احزاب، ۴۱.

جلد ۹ – صفحه ۳۸۶

آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ»

۱۰- خداوند نعمت‌ها را براى رشد و تربیت همه جانبه انسان و جن آفریده است. «آلاءِ رَبِّکُما»

تفسیر اثنی عشری (حسینی شاه عبدالعظیمی)

وَ الْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ «۱۰»

وَ الْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ‌: و زمین را قرار داد و بگسترانید براى آدمیان تا بر آن قرار گیرند، یا قرار داد براى هر ذى روحى که بر روى آنست از جن و انس و سایر حیوانات از چرنده و پرنده و درنده اهلى و وحشى، چه زمین مانند مهادى است که بر رو