پاورپوینت کامل واحد (اسم الله) ۳۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل واحد (اسم الله) ۳۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل واحد (اسم الله) ۳۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل واحد (اسم الله) ۳۷ اسلاید در PowerPoint :

اسم صد و بیست و نهم: الواحد

لفظ واحد در قرآن سى بار آمده و در ۲۱ مورد وصف خداوند قرار گرفته است، برخى را یادآور مى شویم:

۱.«وَإِلَهُکُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِیمُ».(بقره/۱۶۳)

«خداى شما خداى یگانه است خدایى جز او که رحمان و رحیم است نیست».

۲. «لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَهٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ…».(مائده/۷۳)

«آنان گفتند: خدا سومین سه تا است کافر شدند، وجز خداى یکتا خدایى نیست».

۳. «…أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ».(یوسف/۳۹)

«آیا خدایان پراکنده خوب است یا خداى یگانه غالب».

۴. «…لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَیْنِ اثْنَیْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ».(نحل/۵۱)

«نگویید دو خدا، بلکه آن خداى یگانه است».

معنى واحد که معادل آن در زبان فارسى لفظ «یک» است روشن است، ولى باید توجه داشت که هدف از توصیف خدا به واحد نفى نظیر و مثل است و به تعبیر دیگر مقصود این نیست که خدا یک واحد عددى است، یعنى مانند یک فرد از انسان است، بلکه هدف این است که تعدد ندارد.

و به عبارت دیگر آنان که خدا را دو تا یا سه تا مى انگارند چون براى او نظیرى مى پندارند، قرآن با توصیف خدا به واحد این تعدد را نفى مى کند، چنان که با لفظ احد ترکیب وکثرت در اجزاء را باطل مى شمارد.

توحید خدا مراتبى دارد که به اجمال یادآور مى شویم:

۱. توحید در ذات: دو معنا دارد:

الف. مثل و مانندى ندارد،

ب. بسیط است و اجزاء ندارد، نه درخارج و نه در ذهن.

۲. توحید در صفات یعنى صفات خدا عین ذات او است نه زاید بر ذات.

۳. توحید در خالقیت: در صفحه هستى آفریدگارى، بالذات جز او نیست.

۴. توحید در ربوبیت: مدبر انسان و جهان خدا است.

۵. توحید در حاکمیت: جز خدا کسى به دیگرى حق حکومت ندارد.

۶. توحید در طاعت: یعنى مطاع بالذات جز او کسى نیست.

۷. توحید در تشریع: قانونگذارى مخصوص او است.

۸. توحید در عبادت: تنها او شایسته پرستش است.

توصیف خدا در این آیات به وصف وحدت ممکن است ناظر به توحید در ذات باشد، و این که براى او نظیر و مانندى نیست، همچنان که جزء عقلى و خارجى نیست، و در عین حال مى تواند ناظر به معنى وسیعى باشد و آن این که خالق و مدبرى جز او نیست، آنچه که مهم است تبیین توحید ذاتى خدا است، و این که مى گوییم خدا یکى است مقصود چیست؟

محقّقان مى گویند: وحدت بر دو نوع است:

۱. وحدت عددى: و آن این که از یک مفهوم کلى که قابلیت پیدایش افراد کثیر را دارد فقط فردى به وجود آید، مانند مفهوم خورشید که در عالم حسّ ما یک مصداق بیش ندارد هرچند ممکن است در عوالم دور از حس ما خورشیدهاى دیگرى باشد.و چون از وجود آنها اطلاع نداریم مى گوییم آفتاب یکى است. این وحدت را، وحدت عددى مى نامند.

در توحید عددى ملاک، وجود یک مفهوم کلى است که نسبتش به افراد مختلف یکسان است، گرچه یک فرد بیش ندارد.

۲. وحدت حقه: در این وحدت مفهوم کلى مطرح نیست، بلکه تمام توجه به خارج است و آن این که واقعیت یک شیئ تعدد بردار نباشد، یعنى اثنینیت و تکثر نپذیرد، مثلاً هرگاه وجود مطلق را از هر نوع اضافه به ماهیت قطع نظر کنیم، براى وجود صرف، ثانى و نظیر نیست،زیرا فرض این است که جز وجود، چیز دیگرى مطرح نیست و هیچ نوع تمیزى که مایه اثنینیت باشد در آن وجود ندارد، در این صورت چنین وجود تعدد پذیر نیست.

براى تقریب ذهن یادآور مى شویم مفهوم شیرینى یا ترشى هر یک ازاین دو مفهوم، وحدتى دارد، تا به سوى چیزى اضافه نشود نمى توان براى آن کثرت و اثنینیت تصور کرد، آنگاه تعدد مى پذیرد که بگوییم شیرینى قندو شیرینى عسل، و هرگاه پاى غیر از میان برداشته شود مفهوم شیرینى به وحدت خود باز مى گردد.

هرگاه در واقعیت خارج، وجودى باشد که در آن جز هستى چیزى نباشد و طبعاً از هر نوع حد و مرزى پیراسته گردد مسلماً چنین وجودى کثرت و تعدد بر نمى دارد، زیرا ملاک کثرت، نفوذ غیر در شیئ است، و فرض این است که جز وجود و هستى چیزى در آن نیست. بنابر این اگر مى گوییم خدا واحد است، مقصود از واحد همین است یعنى واقعیتى است که تعدد و اثنینیت نمى پذیرد.

در روز جمل که برق شمشیرها خواب را از چشمها ربوده و جانها را به لب آورده بود، مردى برابر امام علی (علیه السلام) قرار گرفت و عرض کرد این گفتار را براى من تفسیر کن، که مى گوییم «خدا یکى است». مردم از هر طرف به وى اعتراض کرده و گفتند: حالا جاى چنین پرسش است؟ امام (علیه السلام) فرمود: او را رها کنید، آنچه را او مى خواهد، همان است که ما آن را از طرف درگیر مى خواهیم. امام (علیه السلام) فرمود: این که مى گوییم خدا یکى است چهار احتمال دارد:

۱. خدا یکى است مقصود وحدت ریاضى وعددى باشد.

۲. خدا یکى است، مقصود از آن وحدت نوعى باشد، مانند انسان که یک نوع از حیوان است.

خدا را نمى توان با یکى از این دو معناى وحدت توصیف کرد، زیرا چیزى که دومى ندارد در باب اعداد وارد نمى شود، واحد عددى جایى است که از یک مفهوم کلى یک فرد پیدا شود در حالى که امکان فرد دیگر نیز باشد، در صورتى که خدا واحد است نظیر او محال است.

دومى نیز بر خدا اطلاق نمى شود زیرا لازمه آن این است که خدا شبیه افراد دیگر در این واقعیت نوعى باشد، و حال آن که خدا مثل و نظیر ندارد.

و امّا دو معنایى که قابل حمل برخدا است عبارتند از:

۳. خدا یکى است یعنى براى او مثل و مانندى نیست.

۴. خدا یکى است یعنى اجزاء ندارد، بلکه «أحدىّ المعنى» است یعنى نه در خارج و نه در عقل و نه در وهم، قابل تقسیم نیست.[۱]

در قرآن مجید اسم «واحد» همراه با اسم «قهار» وارد شده است چنان که م