پاورپوینت کامل کلیسا ۵۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل کلیسا ۵۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل کلیسا ۵۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل کلیسا ۵۵ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ الف: کلیسا به معنی مجمع ایمانداران

۱.۱ شکل‌گیری کلیسا
۱.۲ مناقشه در باب مفهوم کلیسا
۱.۳ تقسیم کلیسا به دو شکل مرئی و نامرئی

۲ ب: کلیسا، ساختمان عبادی مسیحیان

۲.۱ کلیسا، محلی برای عبادت و انجام آیین‌های دینی
۲.۲ شکل ظاهری کلیسا
۲.۳ کلیسای جامع

۳ کلیساهای ایران
۴ پانویس
۵ منابع

الف: کلیسا به معنی مجمع ایمانداران

نخستین معنی کلیسا عبارتست از “مجمع ایمان‌داران مسیحی”. در این استعمال که در عهد جدید بسیار رایج است، کلمه‌ی کلیسا برای اشاره به کل جامعه‌ی مسیحیان و یا مجموعه‌ی مسیحیان یک منطقه به کار می‌رود.

اولین کاربرد کلمه ی کلیسا را در کلمات خود حضرت مسیح علیه السلام می‌توان یافت. آن حضرت خطاب به پطرس فرمود: «و من نیز تو را می‌گویم که تویی پطرس (کلمه‌ای یونانی به معنی صخره) و بر این صخره، کلیسای خود را بنا می‌کنم».[۶]

در جای دیگری نیز می‌فرماید: «و اگر برادرت به تو گناه کرده باشد، برو و او را میان خود و او در خلوت الزام کن. هرگاه سخن تو را گوش گرفت، برادر خود را دریافتی؛ و اگر نشنود، یک یا دو نفر دیگر با خود بردار تا از زبان دو یا سه شاهد، هر سخنی ثابت شود و اگر سخن ایشان را رد کند، به کلیسا بگو و اگر کلیسا را قبول نکند، در نزد تو مثل خارجی یا باجگیر باشد. هر آینه به شما می‌گویم آنچه بر زمین بندید، در آسمان بسته شده باشد و آنچه بر زمین گشایید، در آسمان گشوده شده باشد. باز به شما می‌گویم هرگاه دو نفر از شما در زمین درباره هر‌ چه که بخواهند متفق شوند، هر آینه از جانب پدر من که در آسمان است برای ایشان کرده خواهد شد. زیرا جایی که دو یا سه نفر به اسم من جمع شوند، آنجا در میان ایشان حاضرم».[۷]

کلمه‌ی کلیسا در انجیل‌ها، تنها در همین دو مورد از حضرت عیسی نقل شده است. افزون بر این دو مورد، ‌در کتاب مکاشفه نیز پس از ذکر هفت کلیسا و پیام‌های حضرت عیسی علیه السلام (که البته در قالب مکاشفه نقل می‌شوند) از قول آن حضرت چنین نقل شده است: «من عیسی، فرشته خود را فرستادم تا شما را در کلیساها بدین امور شهادت دهم. من ریشه و نسل داود و ستاره درخشنده صبح هستم».[۸]

در عهد جدید از کلیسا (یا همان جامعه‌ی ایمان‌داران مسیحی) با عنوان‌های “عروس مسیح[۹]” و نیز “بدن مسیح[۱۰]” یاد شده است.

شکل‌گیری کلیسا

گفته می‌شود که تأسیس کلیسا در روز پنطیکاست صورت پذیرفته است. در کتاب اعمال رسولان[۱۱]، شرح واقعه‌ی جمع شدن مسیحیان نخستین و نزول روح القدس بر آنان ذکر شده است و به نظر می‌رسد که این روز را باید به عنوان روز تأسیس کلیسای مسیحی به شمار آورد.

بزودی، ‌افزون بر این کلیسا که در اورشلیم به وجود آمده بود، کلیساهای دیگری نیز در مناطق مختلف یهودیه به وجود آمد.[۱۲] در شهر سامره یک کلیسا به وجود آمد.[۱۳] در انطاکیه نیز کلیسایی بنیان نهاده شد[۱۴] که البته به پایگاه مسافرت‌های تبشیری پولس تبدیل گردید. از این زمان به بعد، کلیساهای مسیحی رشد و توسعه یافتند و در مناطق مختلفی از جمله آسیای صغیر، مقدونیه، یونان، ایتالیا، اسپانیا و بسیاری از نواحی ساحلی دریای مدیترانه، کلیسا تأسیس گردید.[۱۵]

مناقشه در باب مفهوم کلیسا

چند قرن پس از تشکیل کلیسا، نزاع مهمی در باب مفهوم کلیسا به وقوع پیوست و مسیحیان در مورد کاربرد صحیح این کلمه، دچار دودستگی شدند. ریشه‌ی این نزاع به وقایعی بازمی‌گردد که در ابتدای قرن چهارم یعنی در سال ۳۰۳ میلادی،‌ در زمان حکومت “دیوکلتیانوس” امپراتور روم (۲۸۴ – ۳۱۱ .م) رخ داد. در این زمان، جفایی سخت بر علیه مسیحیان صورت پذیرفت. به دستور امپراتور تمامی کتاب های مسیحی می‌بایست سوزانده شده و کلیساها ویران می‌گردید.

در این میان، برخی از عالمان مسیحی به مقاومت در برابر امپراتور دست زدند اما برخی دیگر راه مدارا را در پیش گرفته، کتاب‌هایشان را تحویل حکومت دادند تا سوزانده شود. این وضعیت تا سال ۳۱۳ یعنی زمانی که قسطنطین سیاست مدارای با مسیحیان را در پیش گرفت ادامه یافت.

از این زمان به بعد، مناقشه‌ای مهم در مورد آن دسته از عالمان که در دوران جفا کتاب‌های خویش را تحویل داده بودند و به “خائنان” مشهور گردیده بودند، به وجود آمد. رهبران کلیسایی اعلام داشتند که خائنانی که توبه کرده‌اند می‌توانند همچنان در منصب خود باقی بمانند. در مقابل برخی از مسیحیان که به “دوناتیان” شهرت یافتند از در مخالفت با کلیسا وارد شدند. از نظر آن‌ها، کلیسا عبارت از “مجمع مقدسان” بود و بنابراین اظهار داشتند که توبه‌ی این افراد به هیچ عنوان مورد قبول نیست و آن‌ها نمی‌توانند جزء کلیسا باشند. بر این اساس مفهوم کلیسا را نمی‌توان مجمع ایمانداران مسیحی دانست و کلیسایی که در کلمات حضرت عیسی علیه السلام به آن اشاره شده است، شامل غیرمقدسان نمی‌باشد.

این نزاع همچنان در بن‌بست قرار داشت تا آن که آگوستین قدیس پا پیش نهاده و با دفاعی همه جانبه از دیدگاه کلیسا، این غائله را خاتمه بخشید. او با استدلال‌هایی محکم بیان می‌داشت که کلیسا “جماعت مقدسان” نیست بلکه بدنه‌ای مرکب از مقدسان و گناهکاران است. به هر حال او توانست با براهینی که ارائه کرد،‌ دیدگاه کلیسا را بر کرسی نشانده و دوناتیان را محکوم سازد.[۱۶]

تقسیم کلیسا به دو شکل مرئی و نامرئی

نزاعی که پیشتر مطرح شد، بعدها توسط “جان کالون” که از رهبران نهضت پروتستان در قرن شانزدهم بود، مورد کنکاش قرار گرفت و کالون با ارائه‌ی نظریه‌ای جدید به نوعی دو دیدگاه مخالف یعنی دیدگاه دوناتیان و مخالفانشان را با یکدیگر پیوند داد. بر اساس تعالیم کالون، کلیسا به دو بخش مرئی و نامرئی تقسیم می‌شود.

او اظهار می‌دارد که کلیسای مرئی،‌ همان اجتماع مسیحیان (عموم ایمان‌داران مسیحی) است. در سطحی دیگر کلیسای نامرئی وجود دارد که متشکل از برگزیدگان و قدیسان است و این بُعد از کلیسا تنها بر خداوند آشکار است و بنابراین برای مردم قابل دیدن نیست و در حقیقت نامرئی است. از نگاه وی اگر چه کلیسای مرئی متشکل از افراد قدیس و افراد گناهکار است اما مسیحیان می‌بایست کلیسای مرئی را به خاطر کلیسای نامرئی حرمت نهاده، به آن وفادار باشند.[۱۷]

در مقابل این دیدگاه کالون،‌ برخی از اصلاح‌طلبان افراطی قرار داشتند که منکر وجود کلیسای حقیقی بر روی زمین بودند. سباستین فرانک، از رهبران افراط‌گرای اصلاحات در این باره می‌نویسد: «بر این باورم که کلیسای بیرونی مسیح – از جمله تمامی عطای و آیین‌های مقدس آن – به خاطر رخنه و راهیابی دجال،‌ درست پس از مرگ رسولان به آسمان برده شد و اکنون در روح و راستی مخفی است. به همین جهت کاملا مطمئنم که در طی این هزار و چهارصد سال، نه کلیسای جامعی وجود داشته و نه از آیین های کلیسایی خبری بوده است».

بر اساس دیدگاه این افراد، کلیسای حقیقی صرفاً در آسمان وجود دارد و در زمین تنها تقلیدی نمایشی از چنین نهادی وجود دارد.[۱۸]

ب: کلیسا، ساختمان عبادی مسیحیان

پیشتر اشاره گردید که کلمه‌ی کلیسا[۱۹] دارای کاربردی دیگر که کاملاً متفاوت از استعمال پیشین است، می‌باشد. در این استعمال، کلمه‌ی کلیسا ناظر به ساختمانی است که امور عبادی و آیینی مسیحیان در آن انجام می‌پذیرد. البته این کاربرد که امروزه بسیار متداول می‌باشد در عهد جدید هرگز بکار نرفته است.

تاریخ تأسیس نخستین ساختمان‌های عبادی مسیحیان را می‌توان به اوایل قرن دوم میلادی بازگرداند. در دوران اولیه، مسیحیان برای عبادت در کنیسه‌های یهودی شرکت می‌کردند و تفکیکی میان یهودیان و مسیحیان وجود نداشت. مسیحیان در حقیقت گرایش خاصی از یهود شمرده می‌شدند که به شخصی به نام عیسی به عنوان مسیحای بنی‌اسرائیل ایمان آورده بودند.

در زمان ریاست گملئیل دوم (۸۰ – ۱۱۰ .م) برکت تازه ای با نام “برکت مینیم” بر مجموعه ی یازده برکتی که در دعای تفیلای مرسوم در کنیسه‌ها قرائت می‌شد، افزوده گردید. مراد از “مینیم” مرتدان بودند که شامل مسیحیان نیز می‌گردید. در این برکت آمده بود:
«برای مرتدان، امیدی باقی مگذار و پادشاهی متکبران را به سرعت در روزگار ما برانداز. همه‌ی نصرانیان و بدعتگذاران در یک لحظه هلاک شوند. نامشان از کتاب حیات محو شود و همراه نام پارسایان ثبت نگردد. مبارک باشی تو ای خدایی که متکبران را خوار می‌کنی».

گنجانده شدن این دعای تازه