پاورپوینت کامل حجیت ظواهر ۵۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل حجیت ظواهر ۵۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل حجیت ظواهر ۵۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل حجیت ظواهر ۵۷ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ بیان مبحث
۲ ظنّی یا قطعی بودن ظواهر؟
۳ نوع ظنّ ظواهر
۴ ردّ و اشکال بر ظنّ مطلق
۵ علّتی بر ظنّ مطلق و ردّ آن
۶ عقیده اخباریین در باب ظواهر
۷ خاتمه
۸ منابع
۹ منبع

بیان مبحث

بحث حجیت ظواهر از توابع بحث از کتاب و سنت است و لذا دلیل مستقلّی در مقابل آن ها نیست، بلکه ما می خواهیم حجّیّت اصاله الظهور را اثبات کنیم تا بتوانیم از کتاب و سنّت استفاده کنیم؛ از این رو حجّیّت اصاله الظهور، متمّم حجّیّت کتاب و سنّت است، زیرا اکثریّت آیات احکام و آیات قرآن، از ظواهر هستند و نصوص میان آن ها خیلی کم است. اصل اوّلی، حرمت عمل به ظن است که ظواهر یکی از آن هاست و تا دلیل قطعی بر حجّیّت آن ها اقامه نشود، اعتباری ندارند.
لذا بحث خواهد شد که آیا ظواهر، ظنون معتبره می باشند؟ و چگونه؟

با فرض ظنّی بودن ظواهر همه قائل به حجّیّت آن می باشند امّا در علّت حجّیّت آن اختلاف دارند:

قول اول: در دو مورد، ظواهر ظنّ خاص هستند (دلیل به خصوص، یعنی بناء عقلاء حجّیّت آن می باشد)
الف) جائی که متکلم، مخاطب معیّن دارد.
ب) جائی که اصلاً مخاطب معیّن نداشته باشد.
و در دو مورد نیز، ظواهر ظنّ مطلق هستند (دلیل به خصوص ندارد و دلیل انسداد آنرا حجّت می بخشد)
الف) موردی که متکلم، مخاطب معیّن دارد و فرد دیگری می خواهد از کلام متکلم بهره بگیرد.
ب) در مورد قرآن مجید. زیرا معصومین باید آنرا تدریس کنند.

قول دوّم: اشخاصی همچون امام خمینی (ره) و شیخ انصاری (قدس سرّه) نظریه ظنون مطلق را رد کرده اند و تمامی ظنون را از باب ظن خاص، حجت می دانند.
در مقابل این دو قول، نظر اخباریین هست که قائلند: فقط ظواهر در سنت حجّتند و ظواهر در قرآن به دلیل نیاز به تفسیر ائمّه (علیهم السلام) حجّت نمی باشد.

ظنّی یا قطعی بودن ظواهر؟

گفته شد که مشهور معتقد است که ظواهر جزء ظنون هستند. برخی از علمای متأخّر از جمله آیت الله سبحانی، معتقدند که دلالت ظواهر بر معانی خودش، جزء قطعیّات است نه ظنیات؛ خلاصه این که مسئولیت ظواهر این است که معانی را در ذهن مخاطب ایجاد کنند، و ظواهر هم این کار را به نحو تمام و کمال انجام می دهند. هم چنین ایشان معتقد هستند که نمی توان گفت ظواهر جزء ظنون است ـ با این استدلال که احتمال می دهیم متکلّم، لفظ را در معنی مجازی به کار برده باشد و یا شوخی کرده باشد و یا در مقام توریه و یا تقیّه باشد و … که این ها موجب شوند تا قطع پیدا نکنیم که مراد متکلّم، چه چیزی است ـ چرا که مسئولیّت ظواهر، ایجاد معانی در ذهن مخاطب است، و اصول عقلائیّه ی دیگر، مسئول رفع احتمالات ذکر شده و اَمثال آن ها هستند.

بالاتر از این ها، آیت الله سبحانی بیان می کنند که نه تنها دلالت ظواهر بر معانی استعمالی، قطعی است، بلکه حتّی دلالت آن ها بر معانی جدّی هم قطعی است، زیرا احتمالاتی که ذکر شدند، در ذهن متکلّم و مخاطب وجود ندارند، زیرا در دنیا، هنگامی که افراد با هم مشغول تکلّم هستند، کسی تصوّر نمی کند که شاید متکلّم، قصد شوخی داشته است و یا شاید در معنای مجازی به کار برده و قرینه برای آن نیاورده است، و اَمثال ذلک. بله، اگر متکلّم، مقنّن باشد یعنی عام و یا مطلق بگوید و گاه آن را بعداً تخصیص بزند و یا مقیّد کند، در آن جا می توان گفت که قطع به مراد استعمالی پیدا می کنیم ولی قطع به مراد جدّی، بعد از فحص حاصل می شود.

نوع ظنّ ظواهر

با پذیرش این فرض که ظواهر، از ظنوند، آیا حجّیّت آن ها مبتنی بر این است که مفید ظنّ شخصی به مراد متکلّم باشند، یعنی وقتی متکلّم حرف می زند، من ظنّ شخصی بر مراد پیدا کنم، و یا اینکه ظنّ شخصی برخلاف آن پیدا نکنم. قول سوّمی هم می گوید که ظواهر، حجّت هستند و این بحث ها در آن راه ندارد.

همه قائل اند که ظواهر، مطلقاً حجّت اند به دلیل این که هنگامی که متکلّمی سخن می گوید، به ظاهر کلام او اخذ کرده و به آن احتجاج می کنند. امّا میرزای قمی در کتاب قوانین خود چنین می گوید:

«ان حجیه الظواهر مخصوصهٌ بمن قصد افهامه دون من لم یقصدالکلام، من قصد افهامه بالکلام فالظاهر حجهٌ بالنسبه الیه من باب ظن خاص سواءٌ کان مخاطباً لها فی الخطابات الشفاهیه ام لا، کما فی الناظر فی الکتب المصنفه لرجوع کل من ینظر الیها و بین من لم یقصد افهامه بالخطاب کامثالنا بالنسبه الی اخبار الائمه الصادره عنهم فی مقام الجواب عن سؤال السائلین و بالنسبه الی الکتاب العزیز بناء علی عدم کون خطاباته موجهه الینا و عدم کونه من تالیف المصنفین فالظهور الفظی لیس حجه حینئذٍ لنا الا من باب الظن المطلق الثابت حجیته عند انسداد باب العلم.»

میرزای قمی در کتاب قوانین قائل است بر اینکه ظواهر، حجّت اند قطعاً، ولی در دو مورد، ظن خاص است (دلیل بالخصوص برای حجّیّت آن اقامه شده است) و در دو مورد دیگر، ظنّ مطلق است (دلیل حجّیّت آن قاعده ی انسداد است).

مواردی که ظنّ خاص است، عبارت اند از این که: الف) جایی که متکلّم، مخاطب معیّن داشته باشد (من قصد افهامه)؛ در این صورت، حجّیّت ظواهر نسبت به آن مخاطب، ظنّ خاص است و دلیل بالخصوص دارد و آن بناء عقلاست. ب) در جایی که اصلاً مخاطب بالخصوص نداشته باشد و مخاطب آن، معیّن نباشد، مانند نوشته ی کتاب که ظنّ به آن، ظن خاص است و دلیل آن هم بناء عقلاست. در دو مورد هم ظن، دلیل خاص ندارد و باید مقدّمات دلیل انسداد، آن ظن را حجّت کند. امّا مواردی که ظن، دلیل خاص ندارد و باید مقدمات دلیل انسداد، آن ظن را حجّت کند:

الف) موردی است که متکلّم، مخاطب خاص دارد و فقط همان مخاطب را قصد کرده است ولی فرد دیگری هم می خواهد از کلام متکلّم، بهره بگیرد که در این مورد، بناء عقلا وجود ندارد و باید از دلیل انسداد استفاده کرد. ب) در مورد قرآن مجید است که در حالی که حکم کتب مصنّفه را دارد، ولی چون حکم کتب مصنّفه در قرآن جاری نمی باشد و قرآن باید توسط ائمّه (ع) تدریس شود، از این رو ظواهر قرآن، دلیل خاص ندارد و حجّیّت آن، بستگی دارد به این که ائمّه (ع)، ظواهر آن را برای ما تفسیر کنند؛ به بیان دیگر، ظواهر قرآن برای مشافهین که صحابه هستند، حجّت است نه غیر مشافهین، زیرا در مورد مشافهین، بناء عقلاء موجب حجّیّت ظن است ولی در مورد غائبین و غیر مشافهین، از باب ظنّ مطلق، حجّت است که آن هم با دلیل انسداد ثابت می شود.

امام خمینی(ره) در کتاب رسائل خود در مورد حجّیّت ظواهر و قرآن مجید که با دلیل انسداد ثابت می شود، می گوید که چگونه میرزا این کلام را می گوید و حال آنکه عالمی مثلاً وصیّت نامه می نویسد و بعد از فوت او که آن را باز می کنند، نزد عالم دیگری می آورند که آن را بخواند؛ حال، عالمی که آن را می خواند، آیا می گوید که ظواهر آن وصیّت نامه، برایش حجّت نمی باشد؟ یا نامه هایی را که از یک کشور به کشور دیگر می فرستند، گاه نامه ها را خوانده و حذف می کنند، حال آن که کسی که می خواهد حذف کند، خودش را از متن نامه، بیگانه دیده و ظواهر آن را برای خودش حجّت نمی داند؟ خلاصه آن که در نظر عقلاء، بین من قصد و من لم یقصد، فرقی نمی باشد. شیخ انصاری در کتاب فرائدالاصول خود برای کلام میرزای قمی توجیهی درست کرده است و می گوید:

«فاذا کان مقصود المتکلم من الکلام افهام من یقصد افهامه فیجب علیه القاء الکلام علی وجهٍ لایقع المخاطب معه فی الخلاف المراد بحیث لو فرض وقوعه فی خلاف المقصود کان إما لغفله منه فی الالتفات الی ما یکتنف به الکلام الملقی الیه ، و اما لغفله من المتکلم فی القاء الکلام علی وجهٍ یفی بالمراد و معلوم ان احتمال الغفله من المتکلم او السامع احتمال مرجوع فی نفسه مع انعقاد الاجماع من العقلاء العلماء علی عدم اعتنا باحتمال الغفله فی جمیع الامور العقلاء اقوالهم و افعالهم… .»

شیخ انصاری می گوید که اگر متکلّم، مخاطب بخصوص داشته باشد، کوشش می کند کلام را طوری القاء کند که مخاطب به اشتباه نیفتد و هم چنین مخاطب هم حواس خود را جمع می کند که کلام متکلّم را درست متوجّه شود. از این رو درست صحبت کردن و درست فهمیدن موافق اصل است؛ ولی اگر فرد، مخاطب بخصوص دارد و در کنار آن ها افرادی هستند که متکلّم به آن ها عنایتی ندارد، واضح است که متکلّم، تکلیف ندارد طوری سخن بگوید که آن ها هم بفهمند. شاید در مورد اوّل، بین متکلّم و مخاطب، قرائن حالیه ای است که به مخاطب برای فهم مطلب، کمک می کند، ولی این قرائن، بین متکلّم و من لم یقصد وجود ندارد؛ ولی لازم نیست که این قرائن در مورد دوم هم وجود داشته باشند. از این رو، ظواهر نسبت به مورد اول (مخاطب بخصوص)، ظنّ خاص می باشد چون بناء عقلاء، پشت آن است ولی در مورد دوّم، نسبت به افراد دیگر، ظنّ مطلق می شود و دلیل آن، قاعده ی انسداد خواهد بود. بنابر این در کتب مصنّفه، فرد باید به گونه ای بنویسد که همه ی افراد عالَم، به طور یکسان متوجّه شوند زیرا همه ی افراد، من یقصد هستند؛ از این رو باید به گونه ای سخن بگوید که همه یکسان بفهمند و نسبت به آن، ظن خاص حاصل شود.

ردّ و اشکال بر

 اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی، به دوستانتان معرفی کنید.

  راهنمای خرید:

• همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
• ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
• در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.