مهسا فایل |
سایت دانلود فایل پاورپوینت کامل بانت سعاد ۴۵ اسلاید در PowerPoint
در حال بارگذاری
توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد
پاورپوینت کامل بانت سعاد ۴۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است
شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.
لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.
توجه : در صورت مشاهده بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل بانت سعاد ۴۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد
بخشی از متن پاورپوینت کامل بانت سعاد ۴۵ اسلاید در PowerPoint :
بانَتْ سُعاد، یکى از مشهورترین قصاید عرب (۵۸ بیت، در بحر بسیط با قافیه لام) که احتمالاً در ۷ یا ۹ق/۶۲۸ یا ۶۳۰م، در مسجد مدینه، در مدح پیامبر اکرم (ص) خوانده شد. سراینده آن کَعْب بن زُهَیر، و نام قصیده دو کلمه آغازین قصیده است:
بانت سعاد فقلبى الیوم متبول
متیّم اثرها لم یفد مکبول
این قصیده را به سبب روایتى که ذکر خواهد شد، قصیده بُرده نیز مىخوانند.
از آنجا که قصیده بانت سعاد در شمار مشهورترین قصاید کهن عرب است، ناچار نخستین سؤالى که برای پژوهشگران مطرح مىشود، همانا اعتبار تاریخى و صحت و اصالت آن است. نخستین روایت آن به ابن اسحاق برمىگردد که در گزارشهای ابن هشام (د ۲۱۸ق/۸۳۳م) به نقل از وی آمده است [۱] با اینهمه، ابن هشام تصریح مىکند که ۷ بیت از آن را( ابیات ۲۱، ۲۲، ۲۳، ۲۵، ۳۴، ۴۹، ۵۱) از جایهای دیگر غیر از آثار ابن اسحاق بر آن افزوده است [۲] ناقدان مشهور شعر جاهلى، در این شعر به چشم اعتبار نگریستهاند. طه حسین که آثار جاهلى را عموماً جعلى مىپندارد، در مجموعه من تاریخ الادب العربى معارضه خاصى با قصیده کعب ندارد و آن را تصویر روشنى از فضایل حضرت رسول (ص) مىشمارد [۳] هرچند که وی در جای جای مقاله، به خلط و جابهجایى و حذف و اضافهای که در همه اشعار کهن معمول است، اشاره مىکند[۴]و در جای دیگر [۵]به دستکاری راویان و ابیات جعلى در قصیده تأکید مىورزد و دو امر را در آن نادرست مىداند: هجای انصار و داستان برده [۶] بلاشر نیز که در امر جعل شعر بسیار پژوهش کرده است، این قصیده را برخلاف انبوه اشعار جاهلى، درست و نسبتاً خالى از جعل مىداند و حتى بر آن است که بانت سعاد مىتواند به صورت معیاری برای سنجش دیگر اشعار جاهلى تلقى گردد .[۷]
این قصیده نیز مانند بسیاری از قصاید جاهلى، دارای «اخبار»، یا صحنههای تاریخى و بیشتر داستانى و گاه افسانهای است که پیشدرآمدی برای قصیده به شمار مىآیند و به بخشهای گوناگون آن، روح و پویایى داستانى مىبخشند. در این شعر چون اخبار همه به توانمندی اسلام و شخصیت و فضایل شخص پیامبر(ص) مربوط است، لاجرم نزد مسلمانان اعتبار و شهرتى بىمانند کسب کرده است.
دورترین اثری که در این اخبار مىتوان یافت، صرفنظر از روایات شفاهى همانا روایت ابن هشام است که از ابن اسحاق (د ۱۵۱ق/۷۶۸م) نقل کرده، مواد روایت به اختصار چنین است: کعب و بُجَیر، پسران زهیر بن ابى سُلمى در شمار معارضان اسلامند، بجیر به خدمت حضرت پیامبر(ص) مىشتابد و اسلام مىآورد، اما کعب، شعری برای او مىفرستد و او را به سبب روی برتافتن از راه و روش نیاکان سرزنش مىکند. این قطعه ۵ بیتى که حتى از آغاز، یعنى در روایت ابن هشام [۸] به دو شکل متفاوت نقل شده است، تنها هجای بازمانده از کعب است که به اسلام و پیامبر گرامى آن تعریضى دارد. بجیر شعر را به پیامبر اکرم(ص) عرضه مىکند و آن حضرت نیز خون کعب را مباح مىسازد. بجیر در قطعه شعری [۹] برادر را از خطر آگاه مىسازد و اندرز مىدهد. وی نیز با قصیده مدحیه خود (یا حتى پیش از سرودن آن) به پیامبر(ص) پناه مىبرد و زینهار مىطلبد و آنگاه قصیده بانت سعاد را برمىخواند[۱۰]
این ماجرا که چارچوب کلى و شاید اصلى داستان است، در همه منابع با اختلاف در جزئیات و الفاظ و عبارات تکرار شده است ب[۱۱] [۱۲] [۱۳] [۱۴] [۱۵] ولى هنوز یکى از مواد عمده آن باقى مانده است که در اثر ابن هشام موجود نیست، اما در اثر ابن سلام (د ۲۳۱ق/۸۴۶م) که تنها ۱۳ سال پس از ابن هشام درگذشته، آمده است [۱۶] این نکته همانا ماجرای بُرده حضرت پیامبر(ص) است که بعدها نام قصیده نیز شد. روایت ابن سلام از قول ابان پسر عثمان بجلى نقل گردیده است و ابن سلام نیز هنگام نقل روایت، بر صحت آن تأکیدی نمىورزد. لفظ ابن سلام چنین است «کساه النبى (ص) برده» (عبایى بر او پوشاند). راویان پس از او، ترجیح دادهاند که «کساه بردته» باشد تا این برده حتماً از تن مبارک پیامبر(ص) بیرون آمده باشد و بعدها نیز معاویه ۲۰ هزار درهم بابت آن به زادگان کعب بپردازد (برای تفصیل، نک: ه د، کعب بن زهیر؛ نیز محمد، ۲۴). شاید به همین دلیلها باشد که گروهى، به خصوص طه حسین چنانکه گذشت، در صحت روایت تردید مىکنند. بستانى بر این قضیه بیشتر پا مىفشارد و مىگوید: که اگر این ماجرا حقیقت داشت، لاجرم ابن اسحاق و ابن هشام به آن اشاره مىکردند [۱۷]
بههر حال، روایت برده ۲۰۰ سال پس از وفات پیامبر(ص) پدید آمد و خود برده نیز بعدها، بنا به روایت ابن اثیر به دست خلفای عباسى افتاد و همچنان در اختیار ایشان بود [۱۸] تا اینکه هلاکوخان آن را سوزاند، یا به دجله افکند. اما ماجرای برده به اینجا خاتمه نیافت، زیرا گروهى دیگر پنداشتند که برده واقعى همچنان باقى ماند و چندی در مصر بود، تا اینکه سلاطین عثمانى آن را به آستانه (استانبول) بردند و سپس با نام «الخرقه الشریفه» وضعیتى خاص یافت و آیینهای مفصلى به سبب آن پدید آمد [۱۹] موضوع را چنین حل کرده است که پیامبر(ص) عبای خود را در رفتاری نمادین، بر سر کعب گردانید تا نشان دهد که شاعر در حمایت او قرار گرفته است .[۲۰] نکته دیگری که از روایتِ ابن هشام برمىآید آن است که ممکن است کعب، قصیده خود را پس از اسلام آوردن و زنهار گرفتن سروده باشد [۲۱][۲۲] اگر این روایت را باور کنیم، ناچار همه بخشهایى که – در این داستان – به برده مربوط است، جعلى خواهد بود. جالب توجه آنکه حتى ابن کثیر (د ۷۷۴ق/۱۳۷۳م) این داستان را باور ندارد و مىنویسد: «این روایت از آن داستانهای بسیار مشهور است، ولى من آن را در کتابهای معروف با سلسله سندی قابل قبول نیافتم» [۲۳]
دو امر دیگر که هر یک از جهتى اهمیت خاصى مىیابند، به ابیات قصیده پیوند خوردهاند: یکى آنکه ظاهراً واکنش شنوندگان به هنگام شنیدن سوز و گداز کعب نسبت به سعاد، و سپس وصف طولانى ماده اشتر و صحرا، و حتى گله از دست خبرچینان و بدگویان و اظهار پشیمانى و نیز آغاز مدح، چیزی جز سکوت نبود؛ اما هنگامى که در بیت ۵۱ (بیتى که ناشرِ سیره میان دو قلاب افزوده، به شمار نیامده است) پیامبر(ص) را به «شمش
- همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
- ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
- در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.
