پاورپوینت کامل انسان آزاد و انتخابگر ۱۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل انسان آزاد و انتخابگر ۱۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل انسان آزاد و انتخابگر ۱۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل انسان آزاد و انتخابگر ۱۲ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل انسان آزاد و انتخابگر ۱۲ اسلاید در PowerPoint
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل : .pptx ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : ۵ اسلاید

انسان آزاد و انتخابگر
انسان انگونه که می اندیشد ، حقیقتا دارای اراده ای آزاد است و خود تصمیم می گیرد که چه کند و در تنیجه باید پاسخگوی کارهی خود باشد.
یکی از تفاوت های اصلی انسان با سایر موجودات این است که باید با اراده و اختیار خود به سوی سعادت و کمال نهایی اش حرکت کند .
میزان آزادی اراده و اختیار انسان در کارهای روزانه و نقش او در سرنوشت خویش از جمله مسائلی است که همواره مورد بحث انسان شناسان بوده است .
جبر و اختیار در بحث های کلامی نیز مورد توجه است : چنان که از یک سو با خداشناسی و رابطه خدا با انسان ارتباط دارد و از دیگر سوی با تکلیف و ثواب و عقاب .

الف ) جبر مادی :جبر اجتماعی یا زیستی و مانند آن بدین معنا نیست که همه جامعه شناسان یا زیست شناسان جبرگرا هستند . مهمترین انواع جبر مادی از این قرارند :
۱ . جبر اجتماعی : جامعه شناسان معمولا به بعد اجتماعی انسان توجهی میژه دارند و انسان را موجودی اجتماعی تعریف می کنند .
دورکهیم ، مارکس و هگل نقش اساسی را در شکل گیری شخصیت انسان ، به جامعه داده ع و اراده و تصمیم انسان را تابع شرایط اجتماعی معرفی می کنند .
۲ . جبر زیستی یا فیزیولوژیک : تعریف انسان به یک ارگانیسم یا مجموعه ای از اعضا و اندام پیچیده و منظم ، نتیجه توسعه علوم پزشکی و روانشناسی تجربی است .
بر اساس چنین تفسیری از انسان ، تمامی کارها و اوصاف روانی او مانند لذت و درد ، تصمیم و انتخاب ، محصول تغییرات الکتروشیمیایی در مغز و سلسله اعصاب است .
گرچه جامعه از جهات مختلف بر فرد تاثیرگذار است اما پذیرش چنین امری به معنای نفی اراده و اختیار انسان نیست . در واقع شرایطمختلف سیاسی ، اقتصادی و فرهنگی ، زمینه اتخاذ تصمیم های ویژه ای را فراهم می آورد ولی تحقق چنین امری بدین معنا نیست که آدمی مجبور است .
مهمترین اشکال جبر زیستی یا فیزیولوژیک نیز این است که جنبه مابعدالطبیعی انسان ، یعنی روح او را – که در فصل سوم مورد بحث قرار گرفت – نادیده گرفته است . البته تغییرات الکتروشیمیایی درون مغز و سلسله اعصاب پیش از بروز اراده و انتخاب و حالتهای دیگر روانی – مانند لذت ، شادی ، ترس و …. – امری انکارناپذیر است

ب ) جبر الهی :
گاه نفی اراده و اختیار انسان و اعتقاد به جبر ، ریشه دینی و مذهبی دارد . ریشه دینی جبر بدین معنا نیست که واقعا یکی از آموزه های ادیان الهی ، جبر باشد بلکه چشم دوختن به برخی از اموزه ها و بی توجهی به آموزه های دیگر موجب برداشت نادرست از دین و اعتقاد به جبر می گردد.

در اینجا تنها دو دلیل از مهمترین دلایل جبرگرایان را بر می رسیم :

۱ . علم پیشین الهی
یکی از آموزه های مورد تاکید ادیان این است که خداوند از ازل به همه جزئیات عالم علم داشته است .
اعتقاد به علم ازلی الهی که گاهازآن به ” قضا و قدر” یا ” سرنوشت ” و مانند آن تعبیر می شود ، در نگاه اولیه مجالی برای اختیار انسان نمی گذارد . اگر از روز ازل معلوم بوده که من در این لحظه چنین می کنم ، پس حتما چنین خواهم کرد . به بیان دیگر ، یا باید بپذیریم که همه وقایع براساس همان علم ازلی تحقق مییابدو ما چاره ای جز عمل کردن به آن نداریم ، یا اینکه می توانیم بر خلاف آنچه از ابتدا مقدر شده ، عمل کنیم . لازمه پذیرش صورت اول این است که انسان هیچ اختیاری ندارد و مجبور است : در صورت دوم نیز علم نامحدود الهی مخدوش می شود و باید گفت خداوند از روزنخست همه چیز را نمی دانسته است . از آنجا که علم ازلی الهی و اعتقاد به قضا و قدر از آموزه های دینی است که نمی توان ازآن دست شست ، عده ای با تمسک به آن معتقد به جبر شدند .
علم پیشین الهی هیچ منافاتی با راراده و اختیار انسان ندارد . این اشکال از آنجا ناشی شده که مسئله علم ازلی الهی به نیکی درک نشده است و گمان می شود اسباب و مسببات این عالم تبع علم ازلی است .
در اینجا نیز وقتی عبارت علم ازلی را به کار می بریم ، گمان می کنیم اگر به فرض خود ما نسبت به آینده علم قطعی داشتیم ، علم پیشین الهی نیزچنین است : حال آنکه خداوند موجودی فرازمانی وفرامکانی است .