توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل لواط با صبیان ۶۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل لواط با صبیان ۶۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل لواط با صبیان ۶۱ اسلاید در PowerPoint :

لواط با کودک

لواط با کودک، دارای مباحث فقهی است که در باب لواط از آن بحث می‌شود. لواط به‌معنای جماع نمودن دو مذکّر با یکدگیر است، حرمت لواط یکی از مسائل ضروری و مسلّم دین اسلام است و آیات و روایات فراوانی بر آن دلالت دارد. حدّ فاعل در عمل شنیع لواط در صورتی که دخول نباشد، صد ضربه شلّاق است و چنان‌چه دخول انجام شود قتل است.
طبق دیدگاه اکثر علما اگر کسی با پسری لواط انجام دهد مادر، خواهر و دختر مفعول و هرکس در این سلسله قرار گیرد، بر فاعل حرام ابدی می‌شوند و جایز نیست با آنها عقد نکاح برقرار نماید. این حکم فقط به خود فاعل اختصاص دارد، و به مفعول یا فرزند فاعل سرایت نمی‌کند. طبق نظر مشهور فقها در این حکم، مادر، دختر و خواهر رضاعی مانند نسبی می‌باشند و با ارتکاب لواط حکم تحریم بار می‌گردد.

فهرست مندرجات

۱ – واژه‌شناسی
۲ – حکم شرعی
۳ – حد لواط
۴ – ادله وجوب اجرای حدّ
۵ – حرمت ازدواج فاعل با مادر و خواهر و دختر مفعول
۵.۱ – اختصاص حکم بر فاعل کبیر و صغیر
۵.۲ – اختصاص حکم بر فاعل
۵.۳ – اختصاص حکم به قبل از عقد
۵.۴ – مادر و دختر و خواهر رضاعی
۶ – تعزیر بوسیدن کودک با انگیزه شهوانی
۷ – پانویس
۸ – منبع

واژه‌شناسی

لواط در لغت از ماده لاط به‌معنی چسبیدن است و مقصود از آن در اصطلاح فقه جماع نمودن دو مذکّر با یکدگیر است، اعم از این‌که حشفه در دُبر پنهان شود یا نشود،

[۱] ر. ک:شهید اول، محمد بن جمال‌الدین، غایه المراد، ج۴، ص۲۱۱.

[۲] شهید ثانی، زین‌الدین بن علی، الروضه البهیه، ج۹، ص۱۴۱.

[۳] خوئی، سیدابوالقاسم، موسوعه الامام الخوئی، مبانی تکمله المنهاج، ج۴۱، ص۲۷۸.

[۴] خمینی، سیدروح‌الله، تحریر الوسیله، ج۲، ص۴۶۹، مساله ۱.

البته بعضی پنهان شدن حشفه را شرط دانسته‌اند،

[۵] علامه حلی، حسن بن یوسف، قواعد الاحکام، ج۳، ص۵۳۶.

[۶] فخرالمحققین، محمد بن حسن، ایضاح الفوائد، ج۴، ص۴۹۱.

قانون مجازات اسلامی نیز در ماده ۱۰۸ آن را این‌گونه تعریف کرده است: «لواط وطی انسان مذکر است چه به‌صورت دخول باشد یا تفخیذ».
لواط را از آن جهت لواط نامیده‌اند که عمل متداولی میان قوم لوط بوده است.
از تعریف لواط معلوم می‌شود که در تحقق آن شرط است که مفعول مذکر باشد بنابراین اگر مفعول مؤنث باشد لواط محقّق نمی‌گردد، بلکه زنا به‌حساب می‌آید. امّا تفخیذ عبارت است از مالیدن آلت تناسلی مرد به ران یا در میان دو اُلیه و کفل.

[۷] شهید ثانی، زین‌الدین بن علی، مسالک الافهام، ج۱۴، ص۴۰۱.

[۸] مقدس اردبیلی، احمد بن محمد، مجمع الفائده والبرهان، ج۱۳، ص۱۰۰.

[۹] نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۴۱، ص۳۷۶.

حکم شرعی

حرمت لواط یکی از مسائل ضروری و مسلّم دین اسلام است و آیات و روایات فراوانی بر آن دلالت دارد، از جمله در قرآن آمده است: «وَلُوطاً اِذ قَالَ لِقَومِهِ اَتَاتُونَ الفَاحِشَهَ مَا سَبَقَکُم بِهَا مِن احَدٍ مِنَ العَالَمِینَ، اِنَّکُم لَتَاتُونَ الرِّجَالَ شَهوَهً مِن دُونِ النِّسَاءِ بَل انتُم قَومٌ مُسرِفُونَ؛

[۱۰] اعراف/سوره۷، آیه۸۰-۸۱.

هنگامی که لوط به قوم خود گفت آیا مرتکب فحشا و ننگی می‌شوید که هیچ‌کس قبل از شما انجام نداده است آیا برای شهوت‌رانی به جای زنان به سراغ مردان می‌روید، بلکه شما گروهی اسراف کار می‌باشید».
امام صادق (علیه‌السّلام) از پیغمبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) نقل می‌کند که فرموده است: کسی که با کودکی مجامعت نماید در قیامت جُنُب محشور می‌گردد و آب دنیا او را پاک نمی‌کند و خداوند بر او غضب نموده و از رحمت خود دور می‌دارد و جهنم را برای او آماده ساخته و بد جایگاهی است. سپس فرمود: هنگامی که انسان مذکّر بر مذکّر دیگری قرار می‌گیرد، عرش خدا می‌لرزد. «اِنَّ الذَّکَرَ لَیَرکَبُ الذَّکَرَ فَیَهتَزُّ العَرشُ لِذَلِکَ»

[۱۱] کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج۵، ص۵۴۴، ح۲.

[۱۲] حرعاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعه، ج۲۰، ص۳۲۹، باب ۱۷ من ابواب النکاح المحرم، ح۱.

حد لواط

لواط بر دو قسم است:
۱. دخول در دُبر به‌اندازه حشفه و حدّ آن در صورتی که فاعل، بالغ، عاقل، و دارای اختیار باشد، قتل است.
۲. تفخیذ بدون این‌که دخول صورت پذیرد و حدّ آن اگر فاعل واجد شرایطی که ذکر شد باشد، صد تازیانه است، این حکم تا حدودی مورد توافق فقها است.

[۱۳] طوسی، محمد بن حسن، الخلاف، ج۵، ص۳۸۱.

[۱۴] طوسی، محمد بن حسن، النهایه، ص۷۰۴.

[۱۵] محقق حلی، جعفر بن حسن، شرائع الاسلام، ج۴، ص۹۴۱.

[۱۶] شیخ مفید، محمد بن محمد، المقنعه، ص۷۸۵.

[۱۷] خمینی، سیدروح‌الله، تحریر الوسیله، ج۲، ص۴۷۰، مساله ۶.

[۱۸] فاضل لنکرانی، محمد، تفصیل الشریعه کتاب الحدود، ص۳۰۷-۳۰۶.

[۱۹] فاضل هندی، محمد بن حسن، کشف اللثام، ج۱۰، ص۴۹۴.

البته اگر فاعل یا مفعول کودک باشد تادیب می‌شوند.

سیدمرتضی از بزرگان و متقدمین فقهای شیعه گفته است: «حدّ فاعل در عمل شنیع لواط در صورتی که دخول نباشد و فقط آلت تناسلی در بین ران مفعول قرار دهد صد ضربه شلّاق است و همچنین حدّ مفعول در صورتی که هر دو بالغ و عاقل باشند و در اجرای آن رعایت شرایط احصان معتبر نیست و چنان‌چه دخول انجام شود حدّ آن قتل است، هرچند شرایط احصان نباشد».

[۲۰] علم‌الهدی، سیدمرتضی، الانتصار فی انفرادات الامامیه، ص۵۱۰.

همچنین شهید ثانی در این‌باره نگاشته است: «نزدیکی با مذکر اعم از این‌که دخول صورت پذیرد یا صرف تفخیذ باشد، لواط بر آن اطلاق می‌شود هرچند حکم این دو مختلف است و اطلاق وطی بر قسم دوم مجازی است.

[۲۱] شهید ثانی، زین‌الدین بن علی، مسالک الافهام، ج۱۴، ص۴۰۱.

نظریه فقها امامیه در حدّ لواط در قانون مجازات اسلامی نیز پذیرفته شده و در ماده ۱۱۲ مقرّر می‌دارد: «هرگاه مرد بالغ و عاقل با نابالغی لواط کند، فاعل کشته می‌شود و مفعول اگر مکره نباشد تا ۷۴ ضربه شلاق تعزیر می‌شود».

در روایات و نیز عبارات فقها عنوان دخول «ایقاب» موضوع قرار گرفته و حکم بر آن مترتّب می‌گردد و دخول با ادخال قسمتی از حشفه نیز صادق است، چنانکه بسیاری از فقها به آن تصریح نموده‌اند،

[۲۲] ابن ادریس حلی، محمد بن منصور، السرائر، ج۲، ص۵۲۵.

[۲۳] شهید ثانی، زین‌الدین بن علی، مسالک الافهام، ج۷، ص۳۴۳.

[۲۴] شهید ثانی، زین‌الدین بن علی، الروضه البهیه، ج۵، ص۲۰۳.

[۲۵] طباطبایی، سیدعلی، ریاض المسائل، ج۱۱، ص۲۳۶.

[۲۶] طباطبایی یزدی، سیدمحمدکاظم، العروه الوثقی مع تعلیقات عده من الفقهاء، ج۵، ص۵۳۵.

البته بعضی ادخال بعضی از حشفه را در نشر حرمت کافی نمی‌دانند.

[۲۷] علت خوئی، سیدابوالقاسم، موسوعه الامام الخوئی، ج۳۲، ص۲۳۵.

ادله وجوب اجرای حدّ

به هر صورت دلیل وجوب اجرای حدّ بر فرد بالغی که با کودک عمل شنیع لواط نموده روایاتی در حدّ استفاضه است، به‌عنوان نمونه:
الف‌. در حدیث صحیح ابوبصیر می‌گوید: از امام صادق (علیه‌السّلام) شنیدم که می‌فرمود: اگر مردی را با کودکی در زیر یک رختخواب برهنه ببینند بر مرد اجرای حدّ (صد ضربه شلاق) می‌شود و کودک تادیب می‌گردد و اگر دخول انجام شده مرد محکوم به رجم می‌گردد. «ضُرِبَ الرَّجُلُ وَ اُدِّبَ الغُلامُ وَ اِن کَانَ ثََقَبَ وَ کَانَ مُحصِنَاً رُجِمَ».

[۲۸] حرعاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعه، ج۲۸، ص۱۵۹، باب ۳ من ابواب حد اللواط، ح۷.

ب‌. در روایت دیگری آن حضرت فرموده است: مرد و زنی را به نزد حضرت امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) آوردند که مرد با فرزند زن که از شوهر دیگری بود لواط کرده و دخول انجام شده بود و شهود بر علیه او شهادت دادند، حضرت دستور فرمود: مرد را با شمشیر کشتند. «وَ شَهِدَ عَلیهِ بِذلِکَ الشُّهُودُ فَاَمَرَ بِهِ (علیه‌السّلام) فَضُرِبَ بالسَّیفِ حَتَّی قُتِلَ».

[۲۹] حرعاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعه، ج۲۸، ص۱۵۶، باب ۲ من ابواب حد اللواط، ح۱.

حرمت ازدواج فاعل با مادر و خواهر و دختر مفعول

اختلافی در بین فقها دیده نشده اگر کسی با پسری عمل شنیع لواط انجام دهد مادر مفعول و هر کس در این سلسله قرار گیرد، یعنی مادر مادر و… (جدّات) بر فاعل حرام می‌شود و نمی‌تواند با آنها ازدواج نماید، همچنین دختر مفعول و دختر دختر او و دختر پسر وی و نیز خواهر مفعول بر فاعل حرام ابدی می‌شوند و جایز نیست با آنها عقد نکاح برقرار نماید. مرحوم شیخ مفید در این‌باره می‌نویسد: «اگر کسی بر کودکی جنایت نماید (لواط کند) و دخول صورت پذیرد، خواهر و مادر و دختر او به‌طور دائم بر او حرام می‌شود و نمی‌تواند آنها را به عقد نکاح خود درآورد».

[۳۰] شیخ مفید، محمد بن محمد، المقنعه، ص۵۰۱.

عبارت بسیاری دیگر از فقها

[۳۱] محقق حلی، جعفر بن حسن، شرائع الاسلام، ج۲، ص۵۱۸.

[۳۲] علامه حلی، حسن بن یوسف، قواعد الاحکام، ج۳، ص۳۲.

[۳۳] فخرالمحققین، محمد بن حسن، ایضاح الفوائد، ج۲، ص۷۲.

[۳۴] فاضل هندی، محمد بن حسن، کشف اللثام، ج۷، ص۱۸۷.

[۳۵] فاضل لنکرانی، محمد، تفصیل الشریعه کتاب النکاح، ص۲۵۶.

قریب به همین مضمون می‌باشد.

دلیل این حکم، علاوه بر اجماع

[۳۶] علم‌الهدی، سیدمرتضی، الانتصار، ص۲۶۵.

[۳۷] طوسی، محمد بن حسن، الخلاف، ج۴، ص۳۰۸.

[۳۸] شهید ثانی، زین‌الدین بن علی، مسالک الافهام، ج۷، ص۳۴۳.

[۳۹] محقق ثانی، علی بن حسین، جامع المقاصد، ج۱۲، ص۳۱۷.

فقها که به تعبیر بعضی از بزرگان در بالاترین مرتبه استفاضه و تواتر می‌باشد،

[۴۰] نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۲۹، ص۴۴۷.

روایاتی است در حدّ استفاضه، به‌عنوان نمونه:
الف‌: در حدیث معتبر حمّاد بن عثمان می‌گوید: از