توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل قتل صبی ۶۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل قتل صبی ۶۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل قتل صبی ۶۰ اسلاید در PowerPoint :

قتل کودک

قتل کودک، از مباحث فقهی، به معنای عملی است که منجر به کشته شدن و مرگ کودک می‌شود. طبق دیدگاه مشهور فقهای امامیه، اگر شخص بالغ، کودکی را عمداً به قتل برساند، خواه ممیّز باشد یا غیر ممیّز، در صورتی که شرایط مقرّر در فقه را دارا باشد، مشمول قصاص قرار می‌گیرد. ولی در مقابل برخی دیگر از علما معتقدند در مقابل قتل کودک، بالغ قصاص نمی‌شود و فقط باید دیه پرداخت نماید.
به اتّفاق فقها اگر کسی مسلمانی را از روی عمد به قتل برساند، بر قاتل علاوه بر پرداخت دیه در صورتی که اولیای مقتول به گرفتن دیه به جای قصاص رضایت دهند، کفّاره جمع نیز واجب می‌شود، در این حکم بین کودک و بالغ تفاوتی نیست حتی در قتل جنین که روح در آن دمیده شده باشد، این حکم ثابت است.

فهرست مندرجات

۱ – تعریف قتل
۲ – تعریف قصاص
۳ – انواع قتل
۴ – حکم قتل
۴.۱ – ادلّه فائلین به قصاص
۴.۲ – ادله قائلین به عدم قصاص
۴.۳ – پاسخ به قائلین به عدم قصاص
۵ – دیدگاه قانونی
۶ – وجوب کفّاره
۷ – پانویس
۸ – منبع

تعریف قتل

واژه‌ی “قتل” در لغت به معنی ازاله‌ی روح از بدن

[۱] راغب اصفهانی، حسین‌ بن‌ محمد، المفردات فی غریب ‌القرآن‌، ص۶۵۵، دمشق بیروت‌، دارالعلم الدارالشامیه ۱۴۱۲ق‌، چاپ اول.

و از بین رفتن زندگی است.

[۲] مصطفوی، حسن، التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، ج‌۹، ص۱۹۳، تهران‌، بنگاه ترجمه و نشر کتاب‌، ۱۳۶۰ش.

این واژه در اصطلاح فقه به عملی گفته می‌شود که ادامه‌ی زندگی و حیات را از انسان گرفته و به مرگ شخص منجر شود.

[۳] مصطفوی، حسن، التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، ج‌۹، ص۱۹۳، تهران‌، بنگاه ترجمه و نشر کتاب‌، ۱۳۶۰ش.

این عمل به دست قاتل انجام می‌گیرد.

[۴] راغب اصفهانی، حسین‌ بن‌ محمد، المفردات فی غریب ‌القرآن‌، ص۶۵۵، دمشق بیروت‌، دارالعلم الدارالشامیه، ۱۴۱۲ق‌، چاپ اول

تعریف قصاص

قصاص در لغت به معنی کُشنده را باز کُشتن و یا جراحت کردن به‌عوض جراحت، آمده است.

[۵] دهخدا، علی‌اکبر، لغت نامه، ج۳۶، ص۳۱۷.

و بعضی آن را به‌معنی ردگیری و پی‌گیری دانسته‌اند، گویا کسی که قصاص می‌کند اثر و کار جانی را پیگیری می‌کند و همانند فعلی که او انجام داده، می‌کُشد یا جراحت ایجاد می‌کند.

[۶] فیومی، احمد بن محمد، مصباح المنیر، ص۵۰۵-۵۰۶.

و فقها آن را اجمالاً این‌گونه تعریف کرده‌اند «قصاص اسم است برای انجام دادن مثل جنایت ارتکاب شده از قتل یا قطع یا ضرب و یا جرح.

[۷] ر. ک:ابن فهد، احمد بن محمد، المهذب البارع، ج۵، ص۱۳۵.

[۸] طباطبایی، سیدعلی، ریاض المسائل، ج۱۶، ص۱۸۱.

[۹] فاضل مقداد، مقداد بن عبدالله، التنقیح الرائع، ج۴، ص۴۰۱.

[۱۰] شهید ثانی، زین‌الدین بن علی، مسالک الافهام، ج۱۵، ص۶۵.

[۱۱] نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۴۲، ص۷.

انواع قتل

به‌طور کلی قتل به سه شکل متصوّر است:
الف: قتل عمد و آن هنگامی محقق می‌شود که شخص بالغ و عاقل آهنگ کشتن دیگری را کند. صاحب جواهر در تعریف عمد می‌نویسد: هو قصد الفعل الّذی یقتل مثله سواء قصد القتل مع ذلک اولا و قصد القتل بما یقتل نادراً.

[۱۲] نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۴۲، ص۱۸.

یعنی قتل عمد، قصد عملی است که مانند آن به قتل منجر می‌شود، خواه مرتکب، قصد قتل هم داشته باشد یا خیر و نیز جایی که قصد قتل باشد هرچند با وسیله‌ای که به‌طور نادر سبب قتل می‌شود عمد به‌شمار می‌آید. قریب به این مضمون را آیت‌الله فاضل لنکرانی در تعریف قتل عمد آورده است.

[۱۳] فاضل لنکرانی، محمد، تفصیل الشریعه کتاب القصاص، ص۱۳.

ب: قتل شبه عمد به این معنی که مرتکب قصد عملی را نسبت به شخص نموده که در آن نه قصد جنایت وارده را دارد و نه عملش در بیش‌تر اوقات به آن جنایت منتهی می‌گردد، مانند زدن کودک به قصد تادیب هرگاه اتفاقاً به مرگ او منتهی گردد.
ج: قتل خطایی که قاتل قصد قتل مجنی علیه را ندارد، به این صورت که یا اصلاً قصد چیزی را ندارد و یا قصد چیز یا حیوان و یا شخص دیگری را دارد، لیکن اتفاقاً مجنی علیه در معرض قرار می‌گیرد و بدین‌ترتیب نتیجه‌ای که اصلاً مقصود فاعل نبوده، یعنی کشتن شخص خاص محقق می‌شود مثل این‌که اصلاً قصد تیراندازی ندارد و می‌خواهد تفنگ خود را پاک کند، ولی اتفاقاً به انسانی برمی‌خورد و کشته می‌شود.

[۱۴] ر. ک:طوسی، محمد بن حسن، المبسوط، ج۵، ص۱۱۵.

[۱۵] راوندی، قطب‌الدین، فقه القرآن، ج۲، ص۴۱۴.

[۱۶] فاضل آبی، حسن بن ابوطالب، کشف الرموز، ج۲، ص۵۹۲.

[۱۷] محقق حلی، جعفر بن حسن، شرائع الاسلام، ج۴، ص۱۰۱۶.

[۱۸] علامه حلی، حسن بن یوسف، تبصره المتعلمین، ص۱۹۳.

[۱۹] مرعشی نجفی، سیدشهاب‌الدین، القصاص علی ضوء القران و السنه، ج۱، ص۴۰.

[۲۰] گلپایگانی، سیدمحمدرضا، کتاب الشهادات تقریرات درس آیت‌الله گلپایگانی، ص۴۱۸.

حکم قتل

طبق دیدگاهی که اکثریت قریب به اتّفاق فقهای امامیه آن را پذیرفته‌اند اگر شخص بالغ، کودکی را عمداً به قتل برساند، خواه ممیّز باشد یا غیر ممیّز، در صورتی که شرایط مقرّر در فقه را دارا باشد، مشمول قصاص قرار می‌گیرد.

شیخ طوسی در این‌باره نگاشته است: اگر کسی کودکی را عمداً به قتل رساند قصاص می‌شود، و اگر به صورت خطا مرتکب قتل شود باید عاقله وی دیه او را بپردازد.

[۲۱] طوسی، محمد بن حسن، النهایه، ص۷۶۰.

عبارت بسیاری دیگر از فقها شبیه آن‌چه ذکر شد، می‌باشد.

[۲۲] ابن حمزه طوسی، محمد بن علی، الوسیله الی نیل الفضیله، ص۴۳۳.

[۲۳] ابن ادریس حلی، محمد بن منصور، السرائر، ج۳، ص۳۶۹.

[۲۴] فاضل آبی، حسن بن ابوطالب، کشف الرموز، ج۲، ص۶۱۱.

[۲۵] محقق حلی، جعفر بن حسن، شرائع الاسلام، ج۴، ص۹۹۰.

[۲۶] علامه حلی، حسن بن یوسف، ارشاد الاذهان، ج۲، ص۲۰۲.

بعضی این قول را دیدگاه مشهور فقها دانسته‌اند.

[۲۷] ابن فهد، احمد بن محمد، المهذب البارع، ج۵، ص۱۹۵.

شهید ثانی هم آن را مذهب اکثر فقها، بلکه مذهب شیعه دانسته است.

[۲۸] شهید ثانی، زین‌الدین بن علی، مسالک الافهام، ج۱۵، ص۱۶۴.

هم‌چنین صاحب جواهر می‌گوید: در بین قدما و متاخرین مخالف این نظر را نیافته است، مگر آن‌که حکایت شده حلبی معتقد به عدم قصاص بوده است.

[۲۹] نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۴۲، ص۱۸۴.

از بزرگان فقها معاصر امام خمینی (قدّس‌سرّه)

[۳۰] خمینی، سیدروح‌الله، تحریر الوسیله، ج۲، ص۵۲۳، مساله ۵.

و آیت‌الله فاضل لنکرانی (قدّس‌سرّه)

[۳۱] فاضل لنکرانی، محمد، تفصیل الشریعه کتاب القصاص، ص۱۷۲.

و برخی دیگر

[۳۲] خوانساری، سیداحمد، جامع المدارک، ج۷، ص۲۳۶.

نیز به این دیدگاه معتقد می‌باشند.

ادلّه فائلین به قصاص

الف: آیاتی از قرآن مانند آن‌که می‌فرماید: ‌ای کسانی که ایمان آورده‌اید بر شما درباره کشتگان، قصاص نوشته شده «لازم الاجراء می‌باشد» آزاد در برابر آزاد، برده در برابر برده و زن در برابر زن… «یَا اَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصَاصُ فِی الْقَتْلَی الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالانْثَی بِالانْثَی

[۳۳] بقره/سوره۲، آیه۱۷۸.

».

در آیه دیگری می‌خوانیم: و کسی که مظلوم «بناحق» کُشته شود برای ولیّ او سلطه قرار دادیم «سلطه قصاص قاتل» پس در کشتن زیاده‌روی نکند به درستی که او یاری خواهد شد «وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِیِّهِ سُلْطَانًا

[۳۴] اسراء/سوره۱۷، آیه۳۳.

» و نیز می‌فرماید: و بر آنها (بنی‌اسرائیل در تورات) قانون قصاص را مقرّر داشتیم که اگر کسی عمداً بی‌گناهی را به قتل برساند، اولیای مقتول می‌توانند او را قصاص نمایند، هم‌چنین در مقابل بریدن بینی جایز است بینی جانی بریده شود و در مقابل بریدن گوش، بریدن گوش جانی جایز است.

[۳۵] مائده/سوره۵، آیه۴۵.

ب: روایات مستفیضه از جمله در روایت صحیح از امام صادق (علیه‌السّلام) نقل شده که فرموده است: پیغمبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) در سرزمین منی خطبه خوانده و در آن فرموده است: مسلمانان برادر یکدیگرند باید جان‌های آنها محفوظ بماند. «اَلمُسلِموُنَ اِخوَهٌ تَتَکافَاُ دِمَاءُهُم…».

[۳۶] حرعاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعه، ج۲۹، ص۷۵-۷۶، باب ۳۱، از ابواب القصاص فی النفس، ح۱-۲.

در روایت صحیح دیگری امام صادق (علیه‌السّلام) فرموده است: اگر کسی مؤمنی را به قتل برساند، قصاص می‌شود. «مَن قَتَلَ مُؤمِنَاً مُتَعَمِّدَاً قَیِدَ مِنهُ».

[۳۷] حرعاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعه، ج۲۹، ص۵۳، باب ۱۹، از ابواب القصاص فی النفس، ح۳.

هم‌چنین امام باقر (علیه‌السّلام) فرموده است: قتل خطایی مانند عمد نیست، اگر کسی دیگری را عمداً به قتل رساند، باید کشته شود. «لَیسَ الخَطَاُ مِثلُ العَمدِ، اَلعَمدُ فِیهِ القَتلُ».

[۳۸] حرعاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعه، ج۲۹، ص۵۳، باب ۱۹، از ابواب القصاص فی النفس، ح۴.

و دیگر روایاتی که از جهت سند مرسل

[۳۹] حرعاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعه، ج۲۹، ص۵۲-۵۳، باب ۱۹، از ابواب القصاص فی النفس، ح۲-۳.

می‌باشند و ضعف سند آنها به دلیل اینکه فقها بر طبق آن فتوا داده‌اند جبران می‌شود.

به هر صورت اطلاق و عموم در آیات و روایاتی که ذکر شد مرتکب قتل کودک را نیز شامل می‌شود. محقق اردبیلی در این‌باره می‌نویسد: «دلیل جواز قصاص شخص بالغ به‌جهت قتل غیر بالغ، عموم آیات و روایات و نیز اجماع فقها است ب