توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل عصمت پیامبر اسلام، ۵۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل عصمت پیامبر اسلام، ۵۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل عصمت پیامبر اسلام، ۵۸ اسلاید در PowerPoint :

عصمت پیامبر

خدای سبحان، رسول اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) را چنین وصف می‌کند «یس و القرآن الحکیم انک لمن المرسلین علی صراط مستقیم»

[۱] یس/سوره۳۶، آیه۱- ۴.

یعنی سوگند به این کتاب حکیم که تو از مرسلین و فرستاده‌گان هستی و بر بستر و مسیر صراط مستقیم و راه راست قرار داری. در گذشته، گفته شد «صراط مستقیم» آن است که هم از خطر افراط و زیاده‌روی دور باشد و هم از خطر تفریط و کوتاهی و اگر حضرت رسول اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) بر صراط مستقیم و بلکه خود، عین صراط مستقیم است. تمام شئون و وظایف آن حضرت (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) نیز عین صراط مستقیم است. تلاوت و تعلیم و تزکیه و یاد آن حضرت (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم)، به دور از افراط و تفریط می‌گردد و در خصوص قرآن علاوه بر تلاوت، در گرفتن و نگهداری آن نیز معصوم از خطا و انحراف و نسیان است.

فهرست مندرجات

۱ – عصمت پیامبر
۱.۱ – عصمت پیامبر در گرفتن قرآن
۱.۱.۱ – تشخیص اصل وحی
۱.۱.۲ – اقسام علم حصولی و شهودی
۱.۱.۳ – وقوع قیامت بدون تردید
۱.۱.۴ – فرمایش امام علی
۱.۱.۵ – موقعیت شک و تردید
۱.۲ – عصمت پیامبر در نگهداری قرآن
۱.۲.۱ – وعده‌های الهی
۱.۲.۲ – پیامبر اکرم خزانه‌دار علم الهی
۱.۳ – عصمت پیامبر در تلاوت قرآن
۱.۳.۱ – عدم بخل پیامبر
۱.۳.۲ – سرچشمه بودن وحی
۲ – تلاوت پیامبر
۳ – عناوین مرتبط
۴ – پانویس
۵ – منبع

عصمت پیامبر

به تعبیر استاد علامه طباطبایی (رضوان‌الله‌تعالی‌علیه) رسول الله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) در سه جهت رسالتش معصوم است: اول آن که وحی الهی را درست دریافت می‌کند؛ دوم این که پس از دریافت درست، آن را به خوبی ضبط و نگهداری می‌کند و سوم این که در ابلاغ به مردم، الفاظ آن را بدون کم و زیاد بر مردم تلاوت می‌کند، و معارف آن را بدون کاهش و افزایش بیان می‌کند، پس آن حضرت (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) در هر سه مرحله معصوم از سهو و نسیان و دور از عصیان است،

[۲] علامه طباطبایی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۲، ص۱۳۴.

که باید هر یک جداگانه روشن گردد.

عصمت پیامبر در گرفتن قرآن

مسئله مهم در این جا آن است که آن حضرت (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) چگونه فهمید که آنچه بر او وحی شده، وحی خداوند است نه کلام شیطان؟ فخر رازی در این زمینه می‌گوید: همان‌گونه که افراد عادی بشر برای شناخت وحی، نیازمند معجزه‌اند، پیامبر نیز برای تشخیص وحی نیاز به معجزه دارد؛ اگر فرشته وحی برای او معجزه‌ای ارائه کرد، برای وی ثابت می‌شود که آن چه دریافت می‌کند وحی الهی است و بدون ارائه معجزه، ثابت نمی‌شود. درباره فرشته نیز همین سخن را تکرار می‌کند که: فرشته وحی برای این که بفهمد آن چه تلقی و دریافت کرده وحی است نه تلقین‌های نفسانی و نه وسوسه‌های شیطانی، نیاز به معجزه دارد.

تشخیص اصل وحی

متاسفانه این تفکر نادرست که رسول خدا و فرشته معصوم امین را در حد انسانی عادی پایین می‌آورد به طوری که اصل وحی را تشخیص نمی‌دهد و نیازمند گواهی دیگری است، به کتاب‌های برخی از عالمان شیعه در عصر حاضر نیز سرایت کرده و ایشان مطلبی که در برخی از تفسیرهای اهل سنت آمده را گرفته است که وقتی حالت خاص در غار حرا و در آغاز بعثت و رسالت، برای حضرت رسول (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) پیش آمد و صدای وحی را شنید، آن حضرت (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) نمی‌دانست که این حالت، وحی و نبوت است، آنگاه که مسئله را به خدیجه (سلام‌الله‌علیه) گفت و خدیجه آن را پیش «ورقه بن نوفل» بازگو کرد، ورقه بن نوفل لوازم نبوت و علایم انبیا را بیان کرد و سپس گفت آنچه شما از همسرت نقل می‌کنی نشانه نبوت است. آنگاه خدیجه توضیح ورقه را به رسول الله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) رسانید و در آن حال بود که حضرت رسول (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) اطمینان یافت که به مقام نبوت و رسالت رسیده است!

[۳] مجلسی، بحارالانوار، ج۱۸، ص۱۹۵.

دینی که آورنده آن، حقیقت وحی را نشناسد و نبوت خود را با سخنان یک نفر یهودی، مانند ورقه بن نوفل بشناسد، یک ورق هم ارزش ندارد. چگونه ممکن است کسی آنقدر شخصیت بزرگی داشته باشد و به مقام بلند «لدن» بار یابد و وحی «لدنی» را با علم شهودی بیابد. ولی در حال شک و تردید باشد؟

اقسام علم حصولی و شهودی

علوم حصولی دو قسم است: نظری و بدیهی؛ بدیهیات نیز باید به اولی محض منتهی گردند که هیچ احتمال شک و تردید در آن وجود ندارد. کشف و شهود و علم حضوری نیز چنین است؛ بعضی از کشف‌ها اولی و بالذات و «علی بینه من ربه»

[۴] محمد/سوره۴۷، آیه۱۴.

«دلیل روشنی از پروردگارش دارد». است و اصلا تردید‌بردار نیست و همه شهودها باید به این شهود اولی و بالذات برگردد. خدا چگونه می‌داند که خداست؟ آیا او هم نیاز به استدلال دارد تا بداند خداست؟ آیا جبرئیل امین وقتی سخن خدا را می‌شنود، شک می‌کند که کلام خداست؟
باید توجه داشت که فرشتگان، معصوم هستند، و شهود آنها نیز معصوم از خطاست و شک‌بردار نیست. شهود اولیای الهی یعنی معصومین (سلام‌الله‌علیهم) اجمعین نیز چنین است و شک و تردید و ابهام در علم حضوری آنان راه ندارد. اگر ما وارد قیامت شدیم آیا شک می‌کنیم که قیامت است تا برای ما برهان اقامه کنند بر وقوع قیامت یا اینکه در آن نشئه و مرتبه دیگری جایی برای شک و تردید نیست؟

وقوع قیامت بدون تردید

اینکه می‌فرماید: «ربنا انک جامع الناس لیوم لا ریب فیه»

[۵] آل عمران/سوره۳، آیه۹.

«پروردگارا! تو مردم را برای روزی که تردیدی در آن نیست، جمع خواهی کرد». چند معنی دارد؛
یکی این که اصل قیامت حتما واقع می‌شود و متعلق هیچ تردیدی نمی‌باشد. و معنای دیگر آن است که آن روز، اصلا ظرف شک در چیزی نیست بلکه روز شهود است که هیچ باطل و شک و تردیدی در ظرف آن راه ندارد و همه چیز حق و مشهود و روشن است و جای تاریک و مبهمی یافت نمی‌شود تا برای اهل قیامت تردید‌آور باشد.

فرمایش امام علی

حضرت امیرالمؤمنین (سلام‌الله‌علیه) می‌فرماید: «ما شککت فی الحق مذ اریته»

[۶] امام علی، نهج البلاغه، ص ۵۰، خطبه ۴.

از آن هنگام که حق را به من ارائه نمودند هیچ‌گاه شکی در آن نداشتم. زیرا دیدن حق محض و شنیدن وحی الهی آنقدر روشن است که زمینه شکی در آن وجود ندارد و به همین سبب وقتی برخی از اصحاب امام صادق (سلام‌الله‌علیه) از آن حضرت پرسیدند که انبیا چگونه می‌فهمند پیامبر شده‌اند؟ آن حضرت فرمودند: «لوقفوا لذلک» یعنی وحی و نبوت را به روشنی می‌دیدند و برای آگاه شدن به حقیقت وحی موفق بوده و می‌شدند.

موقعیت شک و تردید

خطا و شک و تردید در جایی است که حق و باطل، هر دو، وجود داشته باشند و انسان درباره مورد خاص نداند که آن شیء حق است یا باطل؛ ولی اگر مقام و مرحله‌ای وجود داشت که حق محض بود و باطل در آن هرگز راه نیافت، احتمال خطا و لغزش نیز وجود ندارد و شک و تردید در حق بودن چیزی هم رخ نخواهد داد و طبیعی است که به چنین مقام بلندی، شیطان نمی‌تواند بالا برود. مرز وجودی شیطان همان خیال و توهم است و به حرم امن عقل محض راهی ندارد.
انسان کامل اگر به مقام قرب «عند ملیک مقتدر»

[۷] قمر/سوره۵۴، آیه۵۵.

«نزد خداوند مالک مقتدر».
رسید، شیطان در آن مرحله رجیم و رانده شده و مطرود است. در آن جایگاه بلند، دست بر سینه نامحرم شیطان خورده و اثری از او و وسوسه‌اش و یا هر لغزش و خطای دیگری نیست. رسول اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) که در پیشگاه خدای حکیم علیم قرآن را دریافت می‌کند و جانش به لقای وحی می‌رسد «و انک لتلقی القرآن من لدن حکیم علیم»

[۸] نمل/سوره۲۷، آیه۶.

«به یقین این قرآن از سوی حکیم و دانایی بر تو القا می‌شود». در نزد خدا جایی برای جهل و تردید و لغزش و خطا وجود ندارد. در آن مرحله حقیقت بسیط قرآن را یکباره دریافت می‌کند و در شب قدر نیز توسط جبرئیل (سلام‌الله‌علیه) فرشته امین و معصوم وحی، آن را بدون هیچ کم و زیادی اخذ می‌کند.

عصمت پیامبر در نگهداری قرآن

مرحله دوم عصمت رسول الله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) این است که آن حضرت هر چه را که فهمیده و از خداوند دریافت داشت، به درستی حفظ و نگهداری می‌کند و سهو و نسیان در قلمرو حفظ او راه ندارد، چنانکه خدای سبحان درباره این شان ایشان می‌فرماید «سنقرئک فلا تنسی»

[۹] اعلی/سوره۸۷، آیه۶.

یعنی «ما قرآن را بر تو قرائت می‌کنیم و تو اهل نسیان و فراموشی نیستی». عبارت «الا ما شاء الله»

[۱۰] اعلی/سوره۸۷، آیه۷.

«مگر آنچه که خدا خواست». استثنا نیست تا بگوییم در مواردی که خدا بخواهد آن حضرت (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) فراموش می‌کند، بلکه برای تاکید مستثنی‌منه است؛ زیرا ذات اقدس اله، در مقام منت گذاشتن و اطمینان بخشیدن به آن حضرت است که پس از اخذ قرآن فراموش نخواهد کرد و اگر اراده خداوند استثنا شده برای افاده اطلاق قدرت و اختیار خداوند است؛ نظیر آنجا که می‌فرماید «و