توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل شرایط شاهد (حقوق جزا) ۲۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل شرایط شاهد (حقوق جزا) ۲۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل شرایط شاهد (حقوق جزا) ۲۸ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل شرایط شاهد (حقوق جزا) ۲۸ اسلاید در PowerPoint

شرایط شاهد از مباحث مطرح در حقوق جزا بوده و در مواردی که قاضی به شهادت، شاهد به‌عنوان دلیل شرعی استناد می‌نماید لازم است شاهد دارای شرایطی از جمله: بلوغ، عقل، ایمان، طهارت مولد، عدالت، عدم انتفاء شخصی برای شاهد یا رفع ضرر از وی، عدم وجود دشمنی‌ دنیوی بین شاهد و طرفین دعوی و عدم اشتغال به تکدی و ولگردی را دارا باشد. این مقاله به بررسی موارد شرایط شاهد می‌پردازد.

فهرست مندرجات

۱ – توضیح اجمالی
۲ – بلوغ
۳ – عقل شاهد
۴ – ایمان
۵ – طهارت مولد
۶ – عدالت
۷ – عدم‌ انتفاع شخصی
۷.۱ – جلب منفعت و یا دفع ضرر
۷.۲ – موارد دفع ضرر به‌وسیله شهادت
۸ – عدم دشمنی دنیوی
۹ – عدم اشتغال به تکدی و ولگردی
۱۰ – نکات مهم
۱۱ – پانویس
۱۲ – منبع

توضیح اجمالی

در باب شهادت، علمای شیعه اعم از متقدمان و متاخران از پنج تا ده شرط برای شاهد ذکر نموده‌اند. اکثر علماء شش شرط (بلوغ، عقل، ایمان، عدالت، طهارت مولد و عدم انتفاع) بیان کرده‌اند، و اقلیتی هم شرط اسلام و ایمان را جدا آورده‌اند.

[۱] گروه پژوهشی حقوق دانشگاه رضوی، ادله اثبات دعاوی کیفری، مشهد، رضوی، ۱۳۸۰، ص۱۳۱.

ماده ۱۵۵ قانون آیین دادرسی کیفری می‌گوید: در مواردی که قاضی به شهادت، شاهد بعنوان دلیل شرعی استناد می‌نماید لازم است شاهد دارای شرایط زیر باشد:
۱- بلوغ.
۲- عقل.
۳- ایمان.
۴- طهارت مولد.
۵- عدالت.
۶- عدم انتفاء شخصی برای شاهد یا رفع ضرر از وی.
۷- عدم وجود دشمنی‌ دنیوی بین شاهد و طرفین دعوی.
۸- عدم اشتغال به تکدی و ولگردی.

[۲] آیین دادرسی مدنی، ماده ۱۵۵.

بلوغ

شاهد باید بالغ باشد، منظور این است که به سنّی رسیده باشد که بتواند اهمیت شهادت را بفهمد. طبق تبصره ۱ ماده ۱۲۱۰ قانون مدنی سن بلوغ در پسر ۱۵ سال تمام قمری و در دختر ۹ سال تمام قمری است.

[۳] مدنی، جلال‌الدین، آیین دادرسی کیفری، تهران، انتشارات پایدار، ۱۳۷۹، چاپ پنجم، ج۱، ص۳۵۷.

[۴] طاهری خوانساری، غلامحسین، شرایط شهود و قاضی، تهران، دادگستر، ۱۳۸۰، ص۹.

علمای شیعه و سنّی به اتفاق شهادت طفل غیرممیز را مردود می‌دانند، ولی درباره شهادت طفل ممیز بین علماء اختلاف است. دلیل این اختلاف نظر وجود چند روایت متفاوت است که موجب برداشت‌های مختلفی شده. به‌طور کلی ۸ قول در این زمینه وجود دارد، برای جمع بین همه اقوال می‌گوییم که بوسیله شهادت اطفال ممیز فقط دیه و قتل خطایی اثبات می‌گردد به شرطی به سنّ ده سالگی رسیده باشند و برای امر مباحی مثل ورزش اجتماع کرده باشند و متفرق هم نشده باشند.

[۵] نجفی، محمدحسین، جواهرالکلام فی شرح الشرایع‌ السلام، قم، جامعه مدرسین، ۱۳۷۵، ج۴۱، ص۱۴.

عقل شاهد

باید عاقل باشد طبق ماده ۱۲۱۰ قانون مدنی اصل بر اینست که افراد بعد از رسیدن به سنّ بلوغ عاقل هم هست مگر اینکه جنون او در دادگاه ثابت شود پس شهادت مجنون قبول نیست بلکه این مطلب از ضروریات دین و مذهب است. شهادت مجنون ادواری در حال جنون پذیرفته نیست اما در اوقات هوشیاری پذیرفته می‌شود مشروط بر آنکه هوشیاری کامل او در هنگام تحمل و ادای شهادت برای قاضی کشف شود همچنین شهادت شخص ابله و کودن هم قبول نیست مگر اینکه عدم اشتباه فرد ابله برای قاضی محرز شود.

[۶] مدنی، جلال‌الدین، آیین دادرسی کیفری، تهران، انتشارات پایدار، ۱۳۷۹، چاپ پنجم، ج۱، ص۳۵۷.

[۷] گروه پژوهشی دانشگاه رضوی، ادله اثبات دعاوی کیفری، مشهد، رضوی، ۱۳۸۰، ص۱۳۴.

ایمان

یعنی شیعه دوازده امامی ‌لذا با مسلمان مترادف است و لزومی‌ ندارد اسلام و ایمان را جدا بیاوریم در قوانین قبل از انقلاب اسلامی ‌چنین شرطی برای شاهد منظور نشده بود چون گفته شد شهادت اثر قطعی ندارد و تشخیص میزان ارزش و تاثیر گواهی به نظر دادگاه است در حالی‌که در حقوق امامیه ایمان شرط شاهد است و با تجمیع سایر شروط، شاهد معتبر باید پذیرفته شود.

[۸] مدنی، جلال‌الدین، آیین دادرسی کیفری، تهران، انتشارات پایدار، ۱۳۷۹، چاپ پنجم، ج۱، ص۳۵۸.

[۹] شیخ‌نیا، امیرحسین، ادله اثبات دعوی، تهران، نشر شرکت سهامی‌ انتشار، ۱۳۷۵، چاپ سوم، ص۱۱۹.

لذا در مورد شهادت مسلمان غیر مؤمن اختلاف شده است، به نظر می‌رسد که شهادت مسلمان غیرامامی ‌حداقل درباره، خودشان و کفار مورد قبول باشد.
شهادت کفار غیرذمی‌ مطلقاً قبول نیست. اما شهادت کفار ذمی‌ در باب وصیت، به شرط فقدان مسلمان عادل به دلیل آیه ۱۰۶ سوره مائده قبول است. حنیفه و حنبلی در این موضوع با شیعه متفقند.

[۱۰