توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل سردرگمی ۵۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل سردرگمی ۵۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل سردرگمی ۵۰ اسلاید در PowerPoint :

تحیر

مفهوم تحیر در زبان عربی بیشتر دارای بار منفی و در خصوص افراد سرگشته و گمراه و در برابر مفهوم هدایت و راه‌یافتگی به کار می‌رود. کاربردهای این کلمه در اشعار عرب قبل و معاصر اسلام نیز همین را تأیید می‌کند.

[۱] فصل‌المقال ج‌۱، ص‌۵۰۹.

[۲] المفضلیات ج‌۱، ص‌۲۹۶.

[۳] جمهره اشعار العرب ج‌۱، ص‌۲۱۴.

تحیر در وصف حالات فراق و دوری از معشوق نیز در زبان عربی به کار رفته است.

[۴] محاضرات الادباء ج۲، ص۷۴.

[۵] البلیغ فی‌المعانی، ص‌۲۷۷.

فهرست مندرجات

۱ – معنای تحیر
۲ – حیران و مترادفات آن در قرآن
۳ – مفهوم تحیر در زبان عرب
۴ – تمرکز قرآن بر معنای منفی تحیر
۴.۱ – آیه ۷۱ سوره انعام
۴.۲ – آیه ۳۱ سوره حج
۴.۳ – آیه۲۷۵ سوره بقره
۴.۴ – آیه ۱۷ سوره بقره
۴.۵ – آیه۱۴۳ سوره نساء
۴.۶ – آیه ۱۱۰ سوره انعام
۴.۷ – آیه۴۵ سوره توبه
۴.۸ – آیه۴۰ سوره انبیاء
۴.۹ – آیه۲ سوره حج
۵ – پیوند معنایی تحیر با هدایت و ضلالت
۶ – مفهوم مثبت تحیر در قرآن
۷ – ارتباط اله با تحیر
۸ – پیوند معنای مثبت تحیر با معنای منفی آن
۹ – مفهوم تحیر در شاخه های گوناگون
۹.۱ – تحیر در علم کلام
۹.۲ – تحیر در علم اخلاق
۹.۳ – تحیر در عرفان
۱۰ – پانویس
۱۱ – منبع

معنای تحیر

تحیر، مصدر باب تفعّل از ریشه «ح – ی – ر» است که به معنای خجالت، دهشت

[۶] الصحاح ج۴، ص‌۱۶۸۲.

[۷] لسان العرب ج‌۱۱، ص‌۲۰۰.

[۸] مجمع البحرین ج‌۱، ص‌۶۲۴. «خجل».

، بهت

[۹] لسان العرب ج‌۲، ص‌۱۳.

[۱۰] تاج العروس ج‌۳، ص‌۱۹. «بهت».

، وَلَه و شیدایی

[۱۱] الصحاح ج۶، ص‌۲۲۵۶.

[۱۲] العرب ج‌۱۳، ص‌۵۱۶.

[۱۳] مجمع‌البحرین ج‌۴، ص‌۵۵۳. «وله».

، گمراهی

[۱۴] تاج العروس ج‌۶، ص‌۳۲۴، «حیر».

[۱۵] مشارق الانوار ج‌۱، ص‌۳۳۱.

، پاورپوینت کامل سردرگمی ۵۰ اسلاید در PowerPoint

[۱۶] الفروق‌اللغویه، ص۴۴۵.

[۱۷] تاج‌العروس ج۱۹، ص۶۸، «عمه».

و تردید در امور

[۱۸] الصحاح ج۶، ص۲۲۴۱.

[۱۹] لسان العرب ج‌۱۲، ص‌۴۳۰ و ج‌۱۳، ص‌۵۱۹.

[۲۰] مفردات، ص‌۳۴۸، «عمه».

به کار رفته است.
مصدر ثلاثی مجرد آن، «حیرت» نیز به همین معناست.

[۲۱] المغرب، ص‌۱۳۴، «الحیره».

در فارسی به معنای سرگشتگی، سرگردانی، آشفتگی، دهشت، تعجب و شگفتی به کار رفته است.

[۲۲] لغت‌نامه ج‌۶، ص‌۹۲۵۰، «حیرت».

حیران و مترادفات آن در قرآن

از این خانواده تنها صفت مشبهه «حَیران» یک بار در قرآن به کار رفته(آیه ۷۱ انعام)

[۲۳] انعام/سوره۶، آیه۷۱.

و به معنای کسی است که در گرفتاری خود سرگشته شده، راه حلی برای برون رفت از آن نمی‌یابد

[۲۴] غریب القرآن، ص‌۲۳۷.

.
افزون بر آن برخی مفردات‌ دیگر قرآنی مانند نظر (آیه ۴۵ شوری و آیه ۱۹۸ اعراف)

[۲۵] شوری/سوره۴۲، آیه ۴۵.

[۲۶] اعراف/سوره۷، آیه ۱۹۸.

[۲۷] مفردات، ص‌۸۱۳، «نظر».

، ضلال به معنای گمراهی( فرقان آیه۹)

[۲۸] فرقان/سوره۲۵، آیه۹.

[۲۹] . مشارق الانوار ج‌۱، ص‌۳۳۱.

، بهت (بقره آیه۲۵۸)

[۳۰] بقره/سوره۲، آیه۲۵۸.

[۳۱] لسان العرب ج‌۲، ص‌۱۳.

[۳۲] تاج العروس ج‌۳، ص‌۱۹، «بهت».

، تیه به معنای سرگردانی (مائده آیه ۲۶)

[۳۳] مائده/سوره۵، آیه۲۶.

[۳۴] الفروق اللغویه، ص‌۴۴۵.

، عَمَه به معنای تردید در امری(بقره آیه ۱۵)

[۳۵] بقره/سوره۲، آیه۱۵.

[۳۶] تفسیر نسفی ج‌۱، ص‌۲۲.

[۳۷] تفسیر قرطبی ج‌۱، ص‌۲۰۹.

[۳۸] المیزان ج‌۱۵، ص‌۴۹.

و ابلاس به معنای تحیر و فقدان حجت و دستاویز (روم آیه ۱۲)

[۳۹] روم/سوره۳۰، آیه۱۲.

[۴۰] التبیان ج۷، ص۳۸۵.

[۴۱] التبیان ج۸، ص۲۳۵.

[۴۲] التبیان ج‌۹، ص‌۲۱۶.

در مواردی به معنای تحیر یا معنایی نزدیک و ملازم آن به کار رفته‌اند.

مفهوم تحیر در زبان عرب

مفهوم تحیر در زبان عربی بیشتر دارای بار منفی و در خصوص افراد سرگشته و گمراه و در برابر مفهوم هدایت و راه‌یافتگی به کار می‌رود. کاربردهای این کلمه در اشعار عرب قبل و معاصر اسلام نیز همین را تأیید می‌کند.

[۴۳] فصل‌المقال ج‌۱، ص‌۵۰۹.

[۴۴] المفضلیات ج‌۱، ص‌۲۹۶.

[۴۵] جمهره اشعار العرب ج‌۱، ص‌۲۱۴.

تحیر در وصف حالات فراق و دوری از معشوق نیز در زبان عربی به کار رفته است.

[۴۶] محاضرات الادباء ج۲، ص۷۴.

[۴۷] البلیغ فی‌المعانی، ص‌۲۷۷.

تمرکز قرآن بر معنای منفی تحیر

در قرآن نیز تحیر به معنای منفی آن بیشتر مورد توجه بوده و پیامد ضلالت در برابر هدایت تلقی شده، خود نیز نقطه مقابل هدایت قرار گرفته است.

[۴۸] معانی القرآن ج‌۱، ص‌۱۰۰.

[۴۹] التبیان ج‌۱، ص‌۱۱۸.

[۵۰] خدا و انسان در قرآن، ص‌۱۷۹ـ ۱۸۲.

آیه ۷۱ سوره انعام

در آیه اصلی بحث خداوند از پیامبر می‌خواهد تا به کافران بگوید که آیا جز خدا، دیگری را بخوانیم که نه سودی از او به ما می‌رسد و نه زیانی و با این کار خود، پس از هدایت گرفتار واپس گرایی می‌شویم:«قُل اَنَدعوا مِن دونِ اللّهِ ما لا یَنفَعُنا ولا یَضُرُّنا ونُرَدُّ عَلی اَعقابِنا بَعدَ اِذ هَدنَا اللّهُ»
و به‌سان کسی گردیم که شیطانها او را فریفته و در زمین سرگشته و حیران شده و در همان حال یارانش او را به هدایت فرا می‌خوانند: «کالَّذِی استَهوَتهُ الشَّیـطینُ فِی الاَرضِ حَیرانَ لَهُ اَصحـبٌ یَدعونَهُ اِلَی الهُدَی ائتِنا قُل اِنَّ هُدَی اللّهِ هُوَ الهُدی».(انعام آیه۷۱)

[۵۱] انعام/سوره۶، آیه۷۱.

[۵۲] التبیان ج‌۴، ص‌۱۶۹.

[۵۳] مجمع البیان ج‌۴، ص‌۸۵.

این آیه شرح حال مؤمنان و کافران است که هر یک راهی جدا داشته

[۵۴] تفسیر ابن کثیر ج‌۲، ص‌۱۵۰.

و کافران به اندرز مؤمنان توجهی نمی‌کنند

[۵۵] تفیسر عبدالرزاق، ج‌۲، ص‌۲۱۲.

، به ویژه آنان که خود ابتدا با اهل ایمان بودند و سپس از دوستان دوره ایمان جدا شده، به اندرزهایشان پشت می‌کنند.

[۵۶] جامع البیان ج‌۷، ص‌۳۰۶.

آنان که در گمراهی سرگشته و حیران‌اند، بصیرت و عزیمت را از کف داده و راه بهتر و مطمئن را ترک کرده، در بین شیاطین به درّه هلاک و سقوط معنوی سرازیر می‌شوند.

[۵۷] المیزان ج‌۷، ص‌۱۴۴.

تعبیر «استَهوَتهُ» در مواردی به کار می‌رود که چیزی از بلندی رها شود و سقوط کند

[۵۸] التبیان ج‌۴، ص‌۱۶۹.

[۵۹] مجمع البیان، ج‌۴، ص‌۸۴.

؛ گویا شیاطین به‌سان پرندگانی شکاری‌اند که انسان را از زمین در ربوده، به آسمان می‌برند و ناگاه رهایش می‌کنند.

آیه ۳۱ سوره حج

شبیه این تعبیر در آیه۳۱ سوره‌ حجّ

[۶۰] حج/سوره۲۲، آیه۳۱.

درباره مشرکان چنین آمده که انسان مشرک بسان کسی است که هنگام سقوط از آسمان، پرنده‌ای شکاری او را می‌رباید یا تند بادی او را در مکانی دور می‌افکند: «ومَن یُشرِک بِاللّهِ فَکَاَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخطَفُهُ الطَّیرُ اَو تَهوی بِهِ الرّیحُ فی مَکان سَحیق.

آیه۲۷۵ سوره بقره

حالت سرگشتگی کافران و مشرکان که در قالب مفهوم «سقوط از آسمان» در این آیات به آن توجه شده، در آیه نخست به شیطان نسبت داده شده و در آیه ۲۷۵ بقره

[۶۱] بقره/سوره۲، آیه۲۷۵.

نیز چنین آمده که رباخواران مانند جن‌زدگان به هنگام برخاستن، تعادل خود را از دست داده، گاه بر زمین می‌افتند و گاه برمی‌خیزند: «لایَقومونَ اِلاّ کَما یَقومُ الَّذی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیطـنُ مِنَ المَسِّ».
از نظر برخی مفسران در این آیات به این عقیده عرب جاهلی ارجاع داده شده که شیاطین و جنیان گاه تماسهایی با انسان داشته و بر‌اثر آن بر وی چیره شده، او را دیوانه و سرگشته می‌سازند

[۶۲] الکشاف ج‌۲، ص‌۳۲۰.

[۶۳] تفسیر الصافی ج‌۲، ص‌۱۳۰.

[۶۴] الاصفی ج‌۱، ص‌۳۲۸.

یا آنکه در بیابان برای گمشدگان دامهایی گسترده، آنان را شکار می‌کنند.

[۶۵] الوجیز ج‌۱، ص‌۳۶۱.

[۶۶] تفسیر بغوی ج‌۲، ص‌۱۰۶.

[۶۷] تفسیر‌نسفی ج‌۱، ص‌۳۳۰.

در این صورت این تعبیر صرفاً جنبه تمثیلی دارد و بدین معناست که هرکس از اسلام رویگردان و به دعوت مسلمانان بی‌توجه باشد، به‌سان کسی است که در دام جنیان افتاده باشد.

[۶۸] جوامع الجامع ج‌۱، ص‌۵۸۲.

[