مهسا فایل |
سایت دانلود فایل پاورپوینت کامل دوران جنینی ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint
در حال بارگذاری
توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد
پاورپوینت کامل دوران جنینی ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است
شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.
لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.
توجه : در صورت مشاهده بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل دوران جنینی ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد
بخشی از متن پاورپوینت کامل دوران جنینی ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint :
جنین
جنین مرحلهای از رشد در رحم مادر است.از آن در بابهاى مختلفى نظیر طهارت، جهاد، تجارت، رهن، وصیت، نکاح، ظهار، لعان، عتق، تدبیر، اقرار، صید و ذباحه، ارث و دیات سخن گفتهاند.
فهرست مندرجات
۱ – معنا
۲ – در متون فقهی
۳ – پیشینه
۴ – در قرآن
۵ – مراحل تکون
۶ – تعابیر قرآنی
۶.۱ – تسویه
۶.۲ – تعدیل
۶.۳ – تاریکیهای سهگانه
۷ – توصیههای بهداشتی
۷.۱ – اخلاقی
۷.۲ – حقوقی
۸ – حقوق جنین
۸.۱ – دیدگاه غیر اسلامی
۸.۲ – دیدگاه اسلامی
۸.۲.۱ – حرمت
۸.۲.۲ – حقوق مالی
۸.۲.۳ – حق حیات
۹ – احکام فقهی
۹.۱ – طهارت
۹.۲ – بردگی
۹.۳ – رهن
۹.۴ – وقف
۹.۵ – وصیت،اقرار،ارث
۹.۶ – نامگذاری
۹.۷ – عتق و تدبیر
۹.۸ – تذکیه
۱۰ – کاربرد در تحقیقات پزشکی
۱۱ – پژوهشهای غیراخلاقی
۱۲ – محدودیتهای قانونی و شرعی
۱۳ – فهرست منابع
۱۴ – پانویس
۱۵ – منابع
معنا
جنین (مباحث فقهی، حقوقی و اخلاقی) ، جنین در لغت به معنای پوشاندن چیزی از حواس است و به فرزند در شکم مادر، از آنرو که پوشیده و پنهاناست، جنین گفته میشود.
[۱] خلیل بن احمد، کتاب العین، ذیل «جنّ»، چاپ مهدی مخزومی و ابراهیم سامرائی، قم۱۴۰۵.
[۲] اسماعیل بن حماد جوهری، الصحاح: تاج اللغه و صحاح العربیه، ذیل «جنّ»، چاپاحمد عبدالغفور عطار، بیروت(بیتا ) چاپ افست تهران۱۳۶۸ ش.
[۳] ابن فارس، ذیل «جنّ».
[۴] حسینبن محمد راغباصفهانی، المفردات فی غریبالقرآن، ذیل «جنّ»، چاپ محمد سید کیلانی، تهران) ۱۳۳۲ ش (.
در علوم زیستی و جنینشناسی، به موجود حاصل از لقاح از سه تا هشتهفتگی رویان و پس از هشت هفتگی تا زمان تولد، جنین گفتهاند.
[۵] رضا سلطانینسب، جنین شناسی انسان: بررسی تکامل طبیعی و غیرطبیعی انسان، ج۱، ص۶، تهران۱۳۵۶ ش.
برای واژه علقه
[۶] غافر/سوره۴۰، آیه۶۷.
[۷] قیامت/سوره۷۵،آیه۳۸
در منابع لغوی معانی متعددی ذکر شده است، از جمله خون بسته و منجمد و زالو .
مفهوماصلیآنوابستگیو تعلقچیزیبهچیز دیگر است
[۸] خلیل بن احمد، کتاب العین، ذیل «علق»، چاپ مهدی مخزومی و ابراهیم سامرائی، قم۱۴۰۵.
[۹] اسماعیل بن حماد جوهری، الصحاح: تاج اللغه و صحاح العربیه، ذیل «علق»، چاپاحمد عبدالغفور عطار، بیروت( بیتا )چاپ افست تهران۱۳۶۸ ش.
[۱۰] حسینبن محمد راغباصفهانی، المفردات فی غریبالقرآن، ذیل «علق»، چاپ محمد سید کیلانی، تهران) ۱۳۳۲ ش (.
در متون فقهی
واژه جنین در متون فقهی و حقوقی مترادف با «حَمْل»، یعنی بچه در رحم مادر از ابتدای بارداری تا تولد، به کار میرود
[۱۱] ابن قدامه، المغنی، ج۱، ص۳۶۲، بیروت: دار الکتاب العربی،) بیتا (.
[۱۲] حسن بن یوسف علامه حلّی، تذکره الفقهاء، ج۱، ص۳۲۶، قم۱۴۱۴.
[۱۳] حسن علیشاذلی، «الجنین: حیاته و حقوقه فی الشریعه الاسلامیه»، ج۱، ص۳۵۰، در السیاسه الصحیحه، الاخلاقیات و القیم الانسانیه من منظور اسلامی، تحریر احمد رجائی جندی، کویت: المنظمه الاسلامیه للعلوم الطبیه، ۱۹۹۷.
[۱۴] محمد سلام مدکور، الجنین و الاحکام المتعلقه به فی الفقه الاسلامی، ج۱، ص۳۳ـ۳۴، قاهره۱۳۸۹/ ۱۹۶۹.
[۱۵] ایران قوانین و احکام، مجموعه قوانین اساسی ـ مدنی، با آخرین اصلاحات و الحاقات، تدوین غلامرضا حجتی اشرفی، مادّه ۹۵۷ «قانون مدنی»، تهران ۱۳۷۹ ش الف..
بر پایه کاربردی دیگر در متون فقهی، واژه جنین بر حمل، پس از آنکه خلقت انسانی یابد، اطلاق میشود.
[۱۶] محمد بن ادریس شافعی، الامّ، ج۶، ص۱۰۷، چاپ محمد زهری نجار، بیروت) بیتا (.
[۱۷] محمد بن حسن طوسی، کتاب الخلاف، ج۵، ص۲۹، قم۱۴۰۷ـ۱۴۱۷.
[۱۸] محمد سلام مدکور، الجنین و الاحکام المتعلقه به فی الفقه الاسلامی، ج۱، ص۳۴ـ ۳۵، قاهره۱۳۸۹/ ۱۹۶۹.
پیشینه
یکی از کهنترین منابع مکتوب درباره جنینشناسی را اثری به زبان سنسکریت متعلق ح ۱۴۱۶ق م دانستهاند.
با این همه، نخستین مکتوبات علمی در اینباره را به بقراط (متوفی۳۷۷ قم) نسبت دادهاند.
به نظر ارسطو (متوفی ح ۳۲۲ ق م)
[۱۹] ارسطو، فی کون الحیوان: المقالات۱۵ـ۱۹من کتاب الحیوان، ترجمه من الیونانیه الیالعربیه نُسبت الی یوحنابن بطریق، ص۳۷-۴۲،چاپ یان بروکمان ویوان دروسارت لولوفس، لیدن۱۹۷۱.
، تشکیل شدن جنین ناشی از اختلاط منی با خون قاعدگی زن است.
این نظریه تا حدود دو هزار سال پذیرفته بود.
جالینوس (متوفی ح ۱۹۹ میلادی)، برخلاف ارسطو، زن و مرد را دارای نطفه میدانست، اما معتقد بود اعضای اصلی جنین از نطفه مرد به وجود میآیند.
[۲۰] محمد بن زکریا رازی، کتاب الشکوکعلیجالینوس، ج۱، ص۶۹، چاپ مهدی محقق، تهران۱۳۷۲ ش.
[۲۱] ولی اللّه محرابی، تاریخ مصوّر پزشکی جهان: از کهنترین روزگاران تا دوره معاصر، ج۵، ص۲۳۲۴، ج۵، تهران ۱۳۸۴ ش.
در قرن نوزدهم میلادی، با اختراع میکروسکوپ و پس از اکتشاف چگونگی عملکرد اسپرم و تخمک ، دانش جنینشناسی وارد مرحله جدیدی شد و در قرن بیستم به اوج شکوفایی خود رسید.
[۲۲] رضا سلطانینسب، جنین شناسی انسان: بررسی تکامل طبیعی و غیرطبیعی انسان، ج۱، ص۳ـ۴، تهران۱۳۵۶ ش.
پزشکان مسلمان در آثار طبی خود به چگونگی پیدایشجنین و نحوه مراقبت از زنانباردار میپرداختهاند، از جمله ابن ماسویه (متوفی۲۴۳)،
[۲۳] ابن ماسویه، مقاله یحییبن ماسویه فیالجنین و کونه فیالرحم، ج۱، ص۶۳ـ۷۶، در ثلاث رسائل فی الطب العربی الاسلامی، چاپ محمود حاج قاسم محمد، بغداد: بیتالحکمه، ۱۴۲۱/ ۲۰۰۱.
حنین بن اسحاق (متوفی۲۶۰)،
[۲۴] ابن ماسویه، مقاله یحییبن ماسویه فیالجنین و کونه فیالرحم، در ثلاث رسائل فی الطب العربی الاسلامی، چاپ محمود حاج قاسم محمد، مقدمه محمود قاسم محمد، ص۱۱،بغداد: بیتالحکمه، ۱۴۲۱/ ۲۰۰۱.
عریب بن سعید (متوفی۳۶۹)،
[۲۵] عریب بن سعید، کتاب خلق الجنین و تدبیر الحبالی و المولودین، ج۱، ص۲۹ـ۴۶، چاپ نورالدین عبدالقادر و هنری جاهیه، الجزائر ۱۳۷۵/۱۹۵۶.
احمد بن محمد بن یحییبلدی (متوفیقرنچهارم)،
[۲۶] احمد بن محمد بلدی، کتاب تدبیر الحُبالی و الاطفال و الصِبیان و حفظ صحّتهم و مداواه الامراض العارضه لهم، ج۱، ص۷۵ـ۱۷۵، چاپ محمود حاج قاسم محمد،) بغداد (۱۹۸۰.
ابن سینا
[۲۷] ابن سینا، من مؤلفات ابن سینا الطبیه، ج۱، ص۱۶۲، چاپ محمد زهیر البابا: الاُرجوزه فی الطب، حلب ۱۴۰۴/۱۹۸۴.
و علی بن زین العابدین همدانی (متوفی۱۳۰۶)میباشند.
[۲۸] علیخان بن زینالعابدین رئیس الاطباء، جواهر التشریح، ج۱، ص۹۳۳ـ۹۸۳،( تهران ۱۳۰۶ ).
[۲۹] علیخان بن زینالعابدین رئیس الاطباء،کتاب احیاء الاطفالمظفری،ص۵-۱۳، ( تهران)۱۳۸۲ ش.
[۳۰] حاجی خلیفه،ج۲، ستون ۱۴۱۰،.
[۳۱] ساپی وفر، تشریح،ص۴۲۰-۴۴۳، ترجمه ابوالحسن تفرشی،) تهران (۱۳۱۲.
[۳۲] آقابزرگ طهرانی، الذریعه، ج۴، ص۱۸۴ـ ۱۸۵.
[۳۳] آقابزرگ طهرانی، الذریعه، ج۱۹، ص۳۳.
[۳۴] آقابزرگ طهرانی، الذریعه، ج۲۰، ص۲۶۳.
[۳۵] آقابزرگ طهرانی، الذریعه، ج۲۱، ص۲۵۵.
[۳۶] آقابزرگ طهرانی، الذریعه، ج۲۳، ص۱۳۷.
[۳۷] آقابزرگ طهرانی، الذریعه، ج۲۳، ص۲۷۸.
در قرآن
در قرآن کریم مراحل شکل گیری و تکامل جنین چنین یاد شدهاست: نطفه، عَلَقه، مُضْغَه، تشکیل شدن استخوان، پوشانده شدن استخوان با گوشت و دمیدهشدن روح بر جنین.
[۳۸] مؤمنون/سوره۲۳، آیه۱۳۱۴.
[۳۹] حج/سوره۲۲، آیه۵.
مرحله تشکیل نطفه در آیات متعددی ذکر شدهاست.
[۴۰] مؤمنون/سوره۲۳، آیه۱۳.
[۴۱] عبس/سوره۸۰، آیه۱۹.
[۴۲] یس/سوره۳۶، آیه۷۷.
[۴۳] کهف/سوره۱۸، آیه۳۷.
[۴۴] غافر/سوره۴۰، آیه۶۷.
[۴۵] فاطر/سوره۳۵، آیه۱۱.
[۴۶] نجم/سوره۵۳، آیه۴۶.
[۴۷] قیامت/سوره۷۵،آیه۳۷.
به نظر مفسران، مراد از نطفه ممزوج، که در قرآن
[۴۸] انسان/سوره۷۶، آیه۲.
تعبیر شده، نطفه حاصل از امتزاج سلول جنسی مرد و زن است.
[۴۹] محمد بن حسن طوسی، التبیان فی تفسیر القرآن، ذیل انسان:۲، چاپاحمد حبیب قصیر عاملی، بیروت) بیتا (.
[۵۰] فضل بن حسن طبرسی، جوامع الجامع فی تفسیر القرآنالمجید، ذیل انسان:۲، بیروت۱۴۰۵/۱۹۸۵.
[۵۱] محمد بن زکریا رازی، کتاب الشکوکعلیجالینوس،ذیل، انسان:۲، چاپ مهدی محقق، تهران۱۳۷۲ ش.
[۵۲] محمد بن احمد قرطبی، الجامع لاحکامالقرآن، ذیل انسان:۲، ج۱۰، جزء ۱۹، قاهره۱۳۸۷/۱۹۶۷، چاپ افست تهران۱۳۶۴ ش.
آرای دیگری نیز در باره این تعبیر قرآنی بیان شده، از جمله اینکه مراد، وجود آمیزهای از اوصاف وراثتی والدین در نطفه است.
[۵۳] محمد بن حسن طوسی، التبیان فی تفسیر القرآن،ذیل، انسان:۲، چاپاحمد حبیب قصیر عاملی، بیروت) بیتا (.
[۵۴] فضل بن حسن طبرسی، جوامع الجامع فی تفسیر القرآنالمجید، ذیل، انسان:۲، بیروت۱۴۰۵/۱۹۸۵.
[۵۵] محمد بن احمد قرطبی، الجامع لاحکامالقرآن، ج۱۰، جزء ۱۹،ذیل، انسان:۲، قاهره۱۳۸۷/۱۹۶۷، چاپ افست تهران۱۳۶۴ ش.
بسیاری از مفسران مراد از آن را در این آیات قطعهای از خون منعقد شده دانستهاند.
[۵۶] محمد بن حسن طوسی، التبیان فی تفسیر القرآن، ذیلحج: ۵، چاپاحمد حبیب قصیر عاملی، بیروت) بیتا (.
[۵۷] فضل بن حسن طبرسی، جوامع الجامع فی تفسیر القرآنالمجید، ذیلحج: ۵، بیروت۱۴۰۵/۱۹۸۵.
[۵۸] سیوطی، ذیلحج: ۵.
[۵۹] محمدحسین طباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، بیروت۱۳۹۰ـ۱۳۹۴/ ۱۹۷۱ـ۱۹۷۴. ذیلحج: ۵).
به نظر میرسد که این تفسیر تنها به معنای لغویعلقه نظر داشتهاست .
[۶۰] محمداسماعیل ابراهیم، القرآن و اعجازه العلمی،ص۱۰۷،(بیجا.): دارالفکر العربی،) بیجا(؛
[۶۱] محمد سلام مدکور، الجنین و الاحکام المتعلقه به فی الفقه الاسلامی، ج۱، ص۵۷ ـ۵۹، قاهره۱۳۸۹/ ۱۹۶۹.
[۶۲] محمدعلی رضائی اصفهانی، پژوهشی در اعجاز علمی قرآن، ج۲، ص ۴۸۴ ـ ۴۸۶، رشت۱۳۸۰ ش.
مراحل تکون
بر پایه علم پزشکی ، جنین در روزهای اول تشکیل خود به تودهای سلولی به شکل توت تبدیل میشود که به آنمارولا میگویند.
این توده سلولی به درونلایه مخاطی رحم نفوذ و از آن تغذیه میکند.
[۶۳] رضا سلطانینسب، جنین شناسی انسان: بررسی تکامل طبیعی و غیرطبیعی انسان، ج۱، ص۵۷ ـ۶۰، تهران۱۳۵۶ ش.
برخی جنین را در این حالت به زالو تشبیه کرده و مراد از علقه را همین دانستهاند، زیرا جنین در این دوره برای تغذیه از خون مادر، مانندِ زالو، مادّهای به نام هپارین ترشح میکند تا از انعقاد خون پیشگیریشود.
[۶۴] رضا پاک نژاد، اولین دانشگاه و آخرین، ج۱۱، ص۱۱۰ـ۱۱۱، پیامبر، ج۱۱، تهران) ۱۳۵۰ ش (.
[۶۵] محمدعلی رضائی اصفهانی، پژوهشی در اعجاز علمی قرآن، ج۲، ص۴۸۴ـ ۴۸۵، رشت۱۳۸۰ ش.
به نظر واژهشناسان، مراد از واژه مضغه تکه گوشتی به اندازه یک لقمه و هر چیز جویده شده است.
[۶۶] خلیل بن احمد، کتاب العین، ذیل «مضغ»، چاپ مهدی مخزومی و ابراهیم سامرائی، قم۱۴۰۵.
[۶۷] اسماعیل بن حماد جوهری، الصحاح: تاج اللغه و صحاح العربیه، ذیل «مضغ»، چاپاحمد عبدالغفور عطار، بیروت(بیتا) چاپ افست تهران۱۳۶۸ ش.
[۶۸] ابن اثیر، النهایه فیغریبالحدیث و الاثر، ذیل «مضغ»، چاپ طاهراحمد زاوی و محمودمحمد طناحی، قاهره ۱۳۸۳ـ۱۳۸۵/ ۱۹۶۳ـ۱۹۶۵، چاپ افست بیروت (بیتا (.
[۶۹] محمد بن محمد زبیدی، تاج العروس من جواهر القاموس، ذیل «مضغ»، چاپ علیشیری، بیروت۱۴۱۴/۱۹۹۴.
به نظر مفسران، کاربرد تعبیر مضغه برای جنین از آن روست که آن در این مرحله همانند پاره گوشتی کوچک است.
[۷۰] محمد بن حسن طوسی، التبیان فی تفسیر القرآن، ذیلحج:۵، چاپاحمد حبیب قصیر عاملی، بیروت) بیتا (.
[۷۱] سعید بن هبهاللّه قطب راوندی، فقه القرآن، ج۲، ص۴۲۱، چاپاحمد حسینی، قم۱۴۰۵.
در آیه ۵ سوره حج ، مرحله مضغه به دو حالت «مُخَلَّقَه» و «غیرمخلقه» تقسیم شده است.
بیشتر مفسران مراد از مخلقه را جنینی دانستهاند که در مرحله مضغه بودن خلقت تام مییابد و غیر مخلقه را جنینی که، به سبب کامل نشدن اعضای آن، به پیدایش جنین ناقصالخلقه و احیاناً سقط میانجامد
[۷۲] احمد بن علی جصاص، کتاب احکام القرآن، ذیل حج :۵،) استانبول (۱۳۳۵ـ ۱۳۳۸، چاپ افست بیروت ۱۴۰۶/۱۹۸۶.
[۷۳] محمد بن حسن طوسی، التبیان فی تفسیر القرآن، ذیل حج :۵، چاپاحمد حبیب قصیر عاملی، بیروت) بیتا (.
[۷۴] محمدحسین طباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، بیروت۱۳۹۰ـ۱۳۹۴/ ۱۹۷۱ـ۱۹۷۴. ذیل حج :۵).
به نظر شماری دیگر، مراد از مخلقه جنینی است که دارای اعضای متمایز است و مراد از غیر مخلقه مرحله پیش از آناست.
[۷۵] محمد بن حسن طوسی، التبیان فی تفسیر القرآن، ذیل حج :۵، چاپاحمد حبیب قصیر عاملی، بیروت) بیتا (.
[۷۶] فضل بن حسن طبرسی، مجمعالبیان فی تفسیر القرآن، چاپ هاشم رسولی محلاتی و فضلاللّه یزدی طباطبائی،ذیل حج ۵، بیروت ۱۴۰۸/۱۹۸۸؛
[۷۷] محمد بنعمر فخررازی، التفسیر الکبیر، ذیل حج :۵، قاهره) بیتا (، چاپ افستتهران) بیتا (.
[۷۸] محمدعلی رضائی اصفهانی، پژوهشی در اعجاز علمی قرآن، ج۲، ص۴۹۶، رشت۱۳۸۰ ش.
مرحله بعدی تطور جنین بنا بر قرآن کریم ،
[۷۹] مؤمنون/سوره۲۳، آیه۱۴.
ساخته شدن استخوانها و پوشیده شدن آنها با گوشت است و براساسعلم جنینشناسی، از هفته هفتم بارداری، بخشی از بافتهای غضروفی به استخوان تبدیل میشود و در هفته هشتم، ستون فقرات و استخوانها با عضلات پوشانده میشود.
[۸۰] رضا سلطانینسب، جنین شناسی انسان: بررسی تکامل طبیعی و غیرطبیعی انسان، ج۱، ص۱۳۹ـ۱۴۱، تهران۱۳۵۶ ش.
[۸۱] رضا سلطانینسب، جنین شناسی انسان: بررسی تکامل طبیعی و غیرطبیعی انسان، ج۱، ص۱۵۵ـ۱۶۰، تهران۱۳۵۶ ش.
مرحله بعد، دمیده شدن روح در جنین است.
[۸۲] سجده/سوره۳۲، آیه۹.
[۸۳] ص/سوره۳۸، آیه۷۲.
[۸۴] حجر/سوره۱۵، آیه۲۹.
تمام دستگاههایبدنجنین از چهار ماهگی رشد خود را آغاز میکنند و برخیاز آنها، مانند قلب و دستگاه گوارش، فعال میشوند.
حرکات ارادی جنین از این دوره آغاز میگردد.
[۸۵] عبدالحمید دیاب و احمد قرقوز، مع الطب فی القرآن الکریم، ج۱، ص۸۳، دمشق) بیتا (، چاپ افست قم۱۴۰۴.
در برخی احادیث تصریح شده است که روح در چهار ماهگی در جنین دمیده میشود.
همچنین فاصله زمانی هر یک از مراحل نطفه، علقه، مضغه و نفخ روح با یکدیگر، چهل روز ذکر شدهاست.
[۸۶] ابن حنبل، مسند احمد بن حنبل، ج۱، ص۳۷۴ـ ۳۷۵، استانبول ۱۴۰۲/۱۹۸۲.
[۸۷] کلینی، اصول کافی، ج۶، ص۱۳۱۴.
[۸۸] کلینی، اصول کافی، ج۷، ص۳۴۷.
[۸۹] ابن حجر عسقلانی، فتح الباری بشرحصحیحالبخاری، ج۱۱، ص۴۰۶ـ ۴۰۸، مصر۱۳۴۸، چاپ افست بیروت ۱۴۰۸/۱۹۸۸.
تعابیر قرآنی
تسویه
در منابع جدید مذهب کاتولیک ، زمان دمیدنروح را لحظهانعقاد نطفه دانستهاند، هر چند برخی از منابع متقدمتر آن را دیرتر ذکر کردهاند، از جمله چهل روزگی جنین یا هنگام نخستین حرکت جنین در رحم
[۹۰] الستئر کمبل، معضلات اخلاقی در حرفه پزشکی، ج۱، ص۱۸۹ـ۱۹۰، ترجمه حسن میانداری،) بیجا: بینا، بیتا (.
از جمله تعابیر قرآنی در باره مراحل شکل گیری و رشد جنین، تسویه است
[۹۱] سجده/سوره۳۲، آیه۹.
[۹۲] کهف/سوره۱۸، آیه۳۷.
[۹۳] قیامت/سوره۷۵،آیه۳۸
[۹۴] اعلی/سوره۸۷، آیه۲.
[۹۵] انفطار/سوره۸۲، آیه۷.
[۹۶] ص/سوره۳۸، آیه۷۲.
[۹۷] حجر/سوره۱۵، آیه۲۹.
مفسرانمراد از تسویه را با عبارات مختلف توضیح دادهاند، ازجمله مرتب ساختن و تنظیم اعضا و جوارح،
[۹۸] محمد بن حسن طوسی، التبیان فی تفسیر القرآن،سجده: ۹، چاپاحمد حبیب قصیر عاملی، بیروت) بیتا (.
[۹۹] فضل بن حسن طبرسی، مجمعالبیان فی تفسیر القرآن، چاپ هاشم رسولی محلاتی و فضلاللّه یزدی طباطبائی،سجده: ۹، بیروت ۱۴۰۸/۱۹۸۸؛
[۱۰۰] سجده/سوره۳۲، آیه۹.
تصویرسازی و تکمیل کردن صورت انسانی جنین
[۱۰۱] محمدحسین طباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، بیروت۱۳۹۰ـ۱۳۹۴/ ۱۹۷۱ـ۱۹۷۴. ذیل سجده: ۹، ص:۷۲)
و قراردادناعضا در محل مناسب و متعادل ساختن آنها میباشد.
[۱۰۲] طبری، جامع،ذیل سجده: ۹.
[۱۰۳] محمد بن حسن طوسی، التبیان فی تفسیر القرآن، ذیل انفطار: ۷، چاپاحمد حبیب قصیر عاملی، بیروت) بیتا (.
[۱۰۴] محمد بن احمد قرطبی، الجامع لاحکامالقرآن، ذیل انفطار: ۷، ج۱۰، جزء ۱۹، قاهره۱۳۸۷/۱۹۶۷، چاپ افست تهران۱۳۶۴ ش.
[۱۰۵] محمدحسین طباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، بیروت۱۳۹۰ـ۱۳۹۴/ ۱۹۷۱ـ۱۹۷۴. ذیل انفطار: ۷).
تعدیل
مراد از تعبیر قرآنی تعدیل
[۱۰۶] انفطار/سوره۸۲، آیه۷.
را ایجاد توازن و تعادل میاناعضا یا ایجاد اعتدال در آفرینشبدن و طبایع آن دانستهاند.
[۱۰۷] محمد بن عمر فخررازی، التفسیر الکبیر، ذیل انفطار: ۷، قاهره(بیتا )، چاپ افستتهران(بیتا ).
[۱۰۸] محمد بن احمد قرطبی، الجامع لاحکامالقرآن، ذیل انفطار: ۷، ج۱۰، جزء ۱۹، قاهره۱۳۸۷/۱۹۶۷، چاپ افست تهران۱۳۶۴ ش.
[۱۰۹] محمدحسین طباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، بیروت۱۳۹۰ـ۱۳۹۴/ ۱۹۷۱ـ۱۹۷۴. ذیل انفطار: ۷.
[۱۱۰] محمد بنعمر فخررازی، التفسیر الکبیر، ذیل حجر: ۲۹، قاهره) بیتا (، چاپ افستتهران) بیتا (.
تاریکیهای سهگانه
در آیه۶ سوره زمر ، از آفرینش چند مرحلهای انسان در تاریکیهای سهگانه
[۱۱۱] چاپ محمود قاسم محمد، بغداد: بیت الحکمه، ۱۴۲۱/۲۰۰۱.
سخن رفته است.
بیشتر مفسران مراد از آن را تاریکی شکم ، رحم و مَشیمه (کیسه مخصوصی که جنین در آن قرار دارد) دانستهاند
[۱۱۲] محمد بن حسن طوسی، التبیان فی تفسیر القرآن، ذیل انفطار: ۷، چاپاحمد حبیب قصیر عاملی، بیروت) بیتا (.
[۱۱۳] فضل بن حسن طبرسی، مجمعالبیان فی تفسیر القرآن، چاپ هاشم رسولی محلاتی و فضلاللّه یزدی طباطبائی،ذیل انسان :۶، بیروت ۱۴۰۸/۱۹۸۸؛
[۱۱۴] طبری، جامع،ذیل انسان: ۶.
[۱۱۵] محمدحسین طباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، بیروت۱۳۹۰ـ۱۳۹۴/ ۱۹۷۱ـ۱۹۷۴. ذیل انسان: ۶).
در پارهای منابع، این سه تاریکی به فضاهای میان سه پردهای که جنین را احاطه کردهاند (یعنی پرده آمنیون، پرده کوریون و پرده زرد) اطلاق شده است.
[۱۱۶] عبدالحمید دیاب و احمد قرقوز، مع الطب فی القرآن الکریم، ج۱، ص۸۷، دمشق) بیتا (، چاپ افست قم۱۴۰۴.
شرحهای دیگری نیز در منابع تفسیری یا حدیثی برایآن ذکر شدهاست، از جمله تاریکیهای صُلب، رحم و مشیمه
[۱۱۷] احمد بن محمد نحاس، معانیالقرآن، ذیل انسان: ۶، چاپ یحییمراد، قاهره۱۴۲۵/۲۰۰۴.
[۱۱۸] محمد بن حسن طوسی، التبیان فی تفسیر القرآن، ذیل انسان: ۶، چاپاحمد حبیب قصیر عاملی، بیروت) بیتا (.
[۱۱۹] محمدحسین طباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، بیروت۱۳۹۰ـ۱۳۹۴/ ۱۹۷۱ـ۱۹۷۴. ذیل انسان: ۶)
؛ تاریکیهای شب، رحم و مشیمه
[۱۲۰] محمد بن احمد قرطبی، الجامع لاحکامالقرآن، ذیلانسان: ۶، ج۱۰، جزء ۱۹، قاهره۱۳۸۷/۱۹۶۷، چاپ افست تهران۱۳۶۴ ش.
تاریکیهایشب، رحم و شکم
[۱۲۱] فضل بن حسن طبرسی، جوامع الجامع فی تفسیر القرآنالمجید، ذیلانسان: ۶، بیروت۱۴۰۵/۱۹۸۵.
و موارد دیگر.
[۱۲۲] مجلسی، بحارالانوار، ج۸۴، ص۲۷۰.
توصیههای بهداشتی
اخلاقی
در احادیث و متون اخلاقی، به منظور تأمین سلامت جسمانی و معنوی جنین، توصیههای بسیاری به پدر و مادر شده است که احکام الزامی و غیرالزامی متعددی را از هنگام انتخاب همسر تا پایاندورانبارداری در برمیگیرد، مانند رعایتکردن ویژگیهای همسر مناسب، تأکید بر رعایت سلامتجسمانی و روانیمادر و رفتار ملایم با زنان باردار، توجه به چگونگی تغذیه او و پرهیز زنباردار از گناه و کارهایناپسند.
[۱۲۳] کلینی، اصول کافی، ج۵، ص۳۳۲.
[۱۲۴] کلینی، اصول کافی، ج۶، ص۲۲ ۲۳.
[۱۲۵] محمدتقیفلسفی، کودک از نظر وراثت و تربیت، ج۱، ص۵۹ ـ ۱۲۴، تهران۱۳۴۳ ش.
[۱۲۶] وهبه مصطفی زحیلی، الفقه الاسلامی و ادلّته، ج۷، ص۱۳ـ۱۴، دمشق ۱۴۰۴/۱۹۸۴.
حقوقی
احکام خاصی برای تضمین سلامت جنین مقرر شدهاست، از جمله لزوم تأخیر در اجرای کیفرهای بدنی در مورد زن باردار (حامل) تا زمان تولد کودک، عِدّه خاص زن باردار و برداشتن وجوب روزه ماه رمضان از عهده او.
حقوق جنین
دیدگاه غیر اسلامی
در برخی از کشورها، جنین تا زمان تولد بخشی از بدن مادر به شمار میرود و مستقلاً دارای هیچ حق قانونی نیست.
[۱۲۷] باقر لاریجانی، پزشک و ملاحظات اخلاقی، ج۲، ص۱۱۱، تهران۱۳۸۳ ش.
[۱۲۸] جان ویسیک، رضایت خاموش: مواردی در زمینه اخلاق پزشکی مدرن، ج۱، ص۳۲، ترجمه ناصر بلیغ،) تهران) ۱۳۷۳ ش.
دیدگاه اسلامی
حرمت
ولی بر پایه فقهاسلامی ، جنینحتی اگر از راه نامشروعایجاد شدهباشد، واجد حرمت و گونهایاهلیتِ متزلزلمیباشد، یعنیاز برخی حقوق برخوردار است، هر چند استقرار آنها منوط به زندهمتولد شدن اوست.
[۱۲۹] عبدالرزاقاحمد سنهوری، الوسیط فی شرح القانون المدنی الجدید، ج۱، ص۲۶۶، بیروت) ۱۹۵۲ (ـ۱۹۸۶.
[۱۳۰] وهبه مصطفی زحیلی، الفقه الاسلامی و ادلّته، ج۴، ص۱۱۸ـ ۱۱۹، دمشق ۱۴۰۴/۱۹۸۴.
[۱۳۱] عبداللّهمعصر، «حقوق الجنین فی الفقه الاسلامی»، ج۱، ص۲۹ـ۳۰، مجله البحوث الفقهیه المعاصره، ش۲۶ (۱۴۱۶).
حقوق مالی
از جمله حقوق جنین، که در ابواب گوناگون فقهی مطرح شده، شماری از حقوق مالی است، مانند مالکیت از راه ارث و وصیت ، بدین ترتیب که جنین از یکی از موّرثان خود ارث برد یا وصیتی به نفع او صورتگیرد.
[۱۳۲] جعفر بن حسن محقّق حلی، شرایع الاسلام فی مسائلالحلال و الحرام، ج۴، ص۱۶، چاپ عبدالحسین محمدعلیبقال، نجف۱۳۸۹/ ۱۹۶۹.
[۱۳۳] عبداللّهمعصر، «حقوق الجنین فی الفقه الاسلامی»، ج۱، ص۳۵، مجله البحوث الفقهیه المعاصره، ش۲۶ (۱۴۱۶).
[۱۳۴] انور خطیب، الاهلیه المدنیه فی الشرع الاسلامی و القوانین اللبنانیه، ج۱، ص۲۲۸، بیروت۱۳۸۴/۱۹۶۵.
[۱۳۵] حسن علیشاذلی، «الجنین: حیاته و حقوقه فی الشریعه الاسلامیه»، ج۱، ص۳۶۱ـ ۳۸۲، در السیاسه الصحیحه، الاخلاقیات و القیم الانسانیه من منظور اسلامی، تحریر احمد رجائی جندی، کویت: المنظمه الاسلامیه للعلوم الطبیه، ۱۹۹۷.
[۱۳۶] ناصر کاتوزیان، دوره مقدماتی حقوق مدنی: اموال و مالکیت، ج۱، ص۲۱۱، تهران۱۳۷۴ ش.
[۱۳۷] عبداللّهمعصر، «حقوق الجنین فی الفقه الاسلامی»، ج۱، ص۳۳ـ ۳۸، مجله البحوث الفقهیه المعاصره، ش۲۶ (۱۴۱۶).
[۱۳۸] حسین صفائی و مرتضی قاسمزاده، حقوق مدنی اشخاص و محجورین، ج۱، ص۴۰، تهران۱۳۸۲ ش.
[۱۳۹] ایران قوانین و احکام، مجموعه قوانین اساسی ـ مدنی، با آخرین اصلاحات و الحاقات، تدوین غلامرضا حجتی اشرفی، تهران ۱۳۷۹ ش الف. مواد ۴۵، ۸۵۱، ۸۷۵ «قانونمدنی»؛ ایران.
[۱۴۰] ایران قوانین و احکام، مجموعه کامل قوانین و مقررات حقوقی، با آخریناصلاحیهها و الحاقیهها، تدوینغلامرضا حجتی اشرفی، تهران۱۳۷۹ ش ج. مواد ۱۰۳، ۱۰۵، ۱۰۷، ۱۰۹ـ۱۱۰، ۱۱۹ «قانون امور حسبی»).
حق حیات
از مهمترین حقوق جنین در فقه اسلامی، حق حیات آن و نیز حق برخورداری از سلامت جسمانی است.
بر ایناساس، هر گونه اسقاط عمدی جنین، به ویژه پس از دمیده شدن روح ، در فقه اسلامی جرم به شمار میرود و پرداخت دیه را بر مرتکب آن واجبمیسازد.
همچنین نقض سلامت جسمانی جنین با ایجاد جرح
- همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
- ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
- در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.
