توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تاریخ بنای کعبه ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تاریخ بنای کعبه ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل تاریخ بنای کعبه ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل تاریخ بنای کعبه ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint (معارف قرآن)

برخی آیات قرآن

[۱] بقره/سوره۲، آیه۱۲۷.

[۲] آل‌عمران/سوره۳، آیه۹۶.

[۳] ابراهیم/سوره۱۴، آیه۳۷.

[۴] حج/سوره۲۲، آیه۲۶.

هرکدام به‌گونه‌ای اشاره به تاریخ کعبه دارند. روایات بسیار زیادی نیز سخن از پاورپوینت کامل تاریخ بنای کعبه ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint به میان آورده‌اند. برخی از مفسّران با استفاده از این آیات و روایات، حضرت ابراهیم (علیه‌السّلام) را بنیان‌گذار کعبه می‌دانند. اما بسیاری از مفسّران معتقدند که کعبه پیش از حضرت ابراهیم (علیه‌السّلام) نیز وجود داشته است و آیات قرآن کریم اشاره به بازسازی و مرمّت کعبه به دست حضرت ابراهیم (علیه‌السّلام) دارند. این مقاله، به بررسی و داوری میان این دو قول نشسته، و با بررسی آراء مفسّران با محوریت آیات قرآن و استمداد از روایات تلاش می‌کند تا قول دوم، یعنی وجود کعبه در زمان‌های پیش از حضرت ابراهیم (علیه‌السّلام) را اثبات نماید.

فهرست مندرجات

۱ – دو دیدگاه متقابل
۲ – ضرورت بحث
۲.۱ – دیدگاه محمّدجواد مغنیه
۲.۲ – دیدگاه علامه طباطبایی
۲.۳ – پژوهش‌های باستان‌شناسان
۲.۴ – دیدگاه صحیح‌تر
۳ – ورود ابراهیم به مکه
۳.۱ – مطالب تورات
۳.۲ – سخن محمّدجواد بلاغی
۴ – بررسی آیات
۴.۱ – نگاهی اجمالی به آرای مفسّران
۴.۲ – آیه ۱۲۷ سوره بقره
۴.۲.۱ – تفسیر المیزان
۴.۲.۲ – تفسیر تسنیم
۴.۲.۳ – تفاسیر مجمع‌البیان و نمونه
۴.۲.۴ – تفاسیر کبیر و طبری
۴.۳ – آیه ۹۶ سوره آل‌عمران
۴.۳.۱ – نظر علامه طباطبایی
۴.۳.۲ – نظر علامه فضل‌اللّه
۴.۳.۳ – نظر آیت‌الله مکارم
۴.۳.۳.۱ – اولین خانه بودن کعبه
۴.۳.۳.۲ – بررسی شان نزول
۴.۳.۳.۳ – عبادتگاه بودن کعبه
۴.۳.۳.۴ – تمسک به ظاهر آیه
۴.۳.۳.۵ – بررسی نظر فخر رازی
۴.۴ – آیه ۳۷ سوره ابراهیم
۴.۴.۱ – نظر صاحب المیزان
۴.۴.۱.۱ – سخن استاد جوادی آملی
۴.۴.۱.۲ – ضمایر دعاها
۴.۴.۱.۳ – سخن علی بن ابراهیم
۴.۴.۱.۴ – ظاهر آیه
۴.۴.۱.۵ – سخن یوسفی غروی
۴.۴.۱.۶ – روح حاکم بر دعا
۴.۴.۱.۷ – فراخوانی برای حج
۴.۵ – آیه ۲۶ سوره حج
۴.۵.۱ – نظر تفسیر نمونه
۴.۵.۲ – نظر تفسیر مجمع‌البیان
۵ – بحث روایی
۵.۱ – دیدگاه المیزان
۵.۲ – آدم، بناکننده کعبه
۵.۳ – عظمت و تاریخچه کعبه
۵.۴ – حج گزاردن انبیای پیشین
۵.۵ – روایات مفسر آیات
۵.۶ – شان و منزلت حجرالاسود
۵.۷ – روایات دحوالارض
۶ – کعبه از منظر کتب تاریخی
۷ – نتیجه‌گیری
۸ – پانویس
۹ – منبع

دو دیدگاه متقابل

درباره پاورپوینت کامل تاریخ بنای کعبه ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint با محوریت آیات قرآن، دو نظریه متقابل وجود دارد: عده‌ای با استناد به آیات قرآن کریم و استمداد از روایات، به دنبال اثبات این نظریه‌اند که حضرت ابراهیم (علیه‌السّلام) بنیان‌گذار کعبه بوده و پیش از آن خانه کعبه وجود نداشته است. در مقابل، عده‌ای بنای کعبه را به زمان حضرت آدم (علیه‌السّلام) بازمی‌گردانند و معتقدند: حضرت ابراهیم (علیه‌السّلام) تنها آن را بازسازی و تعمیر کرد و رونقی دوباره به آن بخشید و به گفته آیهاللّه میرزا خلیل کمره‌ای، آدم (علیه‌السّلام) کعبه را مطاف کرد، ابراهیم (علیه‌السّلام) آن را مسجد، و محمّد (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) آن را قبله.

[۵] کمره‌ای، خلیل، آفاق الکعبه و الانجم الثمانیه، ص۷۸، چ اسلامیه، ۱۳۴۵.

این نوشتار از آیات قرآن کریم به عنوان یک منبع تاریخی بهره برده، البته با این عنایت که شان قرآن اجلّ از یک منبع تاریخی است. روشن است که برای دسترسی به این‌گونه مقولات تاریخی، نمی‌توان به روایات تکیه کرد، آنچه ما به دنبال آن هستیم آنکه طبق آیات قرآن کریم در زمان‌های پیش از حضرت ابراهیم (علیه‌السّلام) نیز کعبه برپا بوده است.
در این مجال، قول گروه اول (معتقدان به بنیان‌گذاری کعبه به دست حضرت ابراهیم (علیه‌السّلام)) مطرح می‌گردد و با استناد به دیدگاه‌های مفسّران بزرگ، دلایل گروه دوم (معتقدان به بنای کعبه در زمان‌های پیش از حضرت ابراهیم (علیه‌السّلام)) ذکر و صحت آن اثبات می‌شود. در ادامه، با نگاهی به روایات و نیز کتب تاریخی، نکات تکمیلی ارائه می‌گردد.

ضرورت بحث

برخی بحث از پاورپوینت کامل تاریخ بنای کعبه ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint را بی‌فایده و برخی آن‌را دارای اهمیت تاریخی دانسته‌اند. در ادامه به بررسی دیدگاه‌های مختلف در این زمینه می‌پردازیم.

دیدگاه محمّدجواد مغنیه

محمّدجواد مغنیه در تفسیر خود (الکاشف) ذیل آیه ۱۲۷ سوره بقره، می‌نویسد: مفسّران و مورّخان، در پاورپوینت کامل تاریخ بنای کعبه ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint اختلاف‌نظر دارند: عده‌ای پاورپوینت کامل تاریخ بنای کعبه ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint را به زمان‌های پیش از حضرت ابراهیم (علیه‌السّلام) مربوط می‌دانند. عده‌ای بناکننده آن را حضرت ابراهیم (علیه‌السّلام) می‌دانند. عده‌ای نیز هستند که نظر خاصی ندارند و می‌گویند: اللّه عالم. ما نیز جزو گروه سوم هستیم. عقل دراین‌باره نه حکم سلبی دارد و نه حکم ایجابی، و راه دستیابی به پاورپوینت کامل تاریخ بنای کعبه ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint، فقط به روایات و کشفیات و آیات قرآن منحصر است. در این میان، قرآن تاریخ خاصی را بیان نمی‌کند و فقط می‌فرماید: حضرت ابراهیم و اسماعیل (علیهما‌السّلام) با کمک هم این خانه را بنا کردند. روایات نیز تمامشان خبر واحدند و خبر واحد در امور تاریخی حجت نیست، مگر در مواردی که قرینه‌ای برای اطمینان وجود داشته باشد. بنابراین، ما نسبت به این موضوع، تکلیفی نداریم. آیا این بیت قطعه‌ای از بهشت بوده است یا نه؟ آیا پیامبران سابق حج می‌کردند یا نه؟ آیا حجرالاسود از بهشت بوده است یا از «ابوقبیس»؟ آیا با گناه گناهکاران سیاه شده یا…؟ ما برای شناخت این موارد مسئول نیستیم، نه عقلا و نه شرعاً، و فایده‌ای هم بر این شناخت مترتّب نیست.

[۶] مغنیه، محمّدجواد، تفسیر الکاشف، ذیل آیه ۱۲۷ بقره.

دیدگاه علامه طباطبایی

همان‌گونه که گذشت، این محقق گران‌قدر (محمّدجواد مغنیه) پرداختن به تحقیق درباره موضوعاتی همچون پاورپوینت کامل تاریخ بنای کعبه ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint را چندان مفید نمی‌داند. چه بسا آشفتگی روایات و نقل‌های تاریخی سبب چنین نظری شده است. اما به نظر می‌رسد این نوع نگاه به موضوعات تاریخی چندان هم پذیرفته نباشد. چراکه اولاً فقدان منابع کافی و وافی، و ضد و نقیض بودن روایات، نباید به راحتی مانع تحقیق و بررسی شود و ثانیاً، برخی از روایات محفوف به قرینه‌اند و می‌توان با عرضه آنها بر قرآن به آنها استناد نمود. علّامه طباطبائی دراین‌باره می‌نویسد:
پذیرفتن آن معنای مشترکی که همه (روایات) بر آن دلالت دارند، عیبی ندارد و معلوم است که تعارض در متن روایات، ضرری به آن معنای مشترک و جامع نمی‌زند. پس روایاتی که در مثل مسئله مورد بحث از معصومین (علیهم‌السّلام) نقل می‌شود و در آنها تعارض هست، صرف این تعارض باعث نمی‌شود که ما آنها را طرح کرده و از اعتبار ساقط نماییم، مگر آنکه همان جهتِ جامع نیز مخالف با کتاب خدا و سنّت قطعی باشد و نشانه‌هایی از دروغ و جهل داشته باشد.

[۷] طباطبائی، سیدمحمّدحسین، المیزان، ج۱، ص۴۴۱، ترجمه سیدمحمّدباقر موسوی همدانی.

پژوهش‌های باستان‌شناسان

باستان‌شناسان نیز سعی می‌کنند تا از ریزترین و کمترین کشفیات و منابع اطلاعاتی استفاده کرده و نظریات تاریخی خود را تقویت کنند. اگرچه این امکان وجود ندارد تا از علم باستان‌شناسی برای دستیابی به موضوعات پنهان این بنای مرموز بهره برد، اما این نباید به رها کردن موضوع بینجامد.

دیدگاه صحیح‌تر

به نظر می‌رسد برای کشف حقایق تاریخی مربوط به بنای کعبه، می‌توان با کنار هم گذاردن مستندات قرآنی، روایات معصومان (علیهم‌السّلام) به نتیجه قابل‌توجهی دست یافت. عالمان و مفسّران بزرگ به این موضوع توجه خاصی داشته و بدان پرداخته و سعی داشته‌اند تا با استفاده از آیات و روایات، نظریاتی نیز ارائه کنند. توجه به نظریاتی که درباره کعبه ارائه شده، جالب توجه است.
ما می‌توانیم با تکیه بر تاریخ مبتنی بر دین، داستان‌های قرآنی و شواهد خارجی به عقب بازگشته و تاریخ مستندی ارائه نماییم؛ تاریخی ترکیب شده از آیات قرآن، روایات، مستندات عقلی و شواهد خارجی که دستکم به لحاظ درونی اقناع‌کننده باشد. ساختمان برجای مانده کعبه و وضعیت جغرافیایی مکّه که در تاریخ کهن و سفرنامه‌های قدیم آورده شده می‌تواند شاهد خوبی برای ما باشد. قرآن، که داستان کعبه در زمان حضرت ابراهیم (علیه‌السّلام) را بیان می‌کند و روایاتی که داستان کعبه را از زمان حضرت آدم (علیه‌السّلام) و پیش از آن بیان می‌نمایند، هر دو با شواهد خارجی موافق و مطابقند، («… در این روایات، آغاز مراسم حج همزمان آدم دانسته شده و حتی نامگذاری برخی از نواحی مکّه و نیز مشاعر، در مورد آدم و همسرش حوّا توجیه شده است…»)

[۸] جعفریان، رسول، آثار اسلامی مکّه و مدینه، ص۳۹.

حتی با شواهد خارجی کنونی که تغییرات بسیاری یافته‌اند. علاوه بر این، در صورت اثبات بنای کعبه در زمان حضرت آدم (علیه‌السّلام)، می‌توان به جایگاه کعبه در ادیان گذشته و نحوه عبادت‌های ایشان پی برد. مهم‌تر از همه، عینی و ملموس‌تر کردن تاریخ حضرت آدم (علیه‌السّلام) و انسان‌های پس از وی با تکیه بر یک بنای به جای مانده از حضرت آدم (علیه‌السّلام) است.
فایده دیگر این تحقیقات مستندتر کردن پیشینه حجرالاسود است. برخی از روایات حجرالاسود را سنگی می‌دانند که حضرت ابراهیم (علیه‌السّلام) از کوه «ابوقبیس» آورد و در دیوار کعبه جای داد. اما این را که این سنگ چه امتیازی داشته که باید از دیگر سنگ‌ها متمایز باشد مشخص نمی‌کنند. بدین روی، این شبهه پیش می‌آید که چگونه است که پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) یک سنگ معمولی را که از «ابوقبیس» آورده شده است، می‌بوسد و احترام می‌کند؟ مگر اینکه سیر تاریخی آن را، که دسته دیگری از روایات بدان دلالت دارند، بپذیریم؛ آن دسته از روایاتی که می‌فرمایند: حجرالاسود مامور شده تا میثاق و عهد مؤمنان و موحّدانی که هنگام طواف خانه خدا، به توحید شهادت می‌دهند را ثبت نماید و روز قیامت در پیشگاه الهی شهادت دهد.
در مجموع، پرداختن به موضوعات تاریخی، بخصوص تاریخ ادیان و بالاخص تاریخ اسلام، امری روا و پسندیده است و باید با تحقیق و بررسی، نقاط تاریک و مبهم را روشن نمود.

ورود ابراهیم به مکه

بجاست پیش از ورود به بحث، ببینیم آیا به لحاظ تاریخی می‌توان آمدن حضرت ابراهیم (علیه‌السّلام) به مکّه را اثبات کرد یا خیر؟ پر واضح است که بیشتر اطلاعات ما مسلمانان درباره گذشته‌های بسیار دور، از طریق آیات و روایات است؛ اطلاعاتی از قبیل: خلقت حضرت آدم (علیه‌السّلام)، طوفان حضرت نوح (علیه‌السّلام)، حج حضرت ابراهیم (علیه‌السّلام)، عصای حضرت موسی (علیه‌السّلام) و عروج حضرت عیسی (علیه‌السّلام). این در حالی است که بعثت نبی مکرّم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و حوادث مربوط به آن علاوه بر آیات و روایات، از طریق کتب تاریخی نیز قابل اثبات است و یک مورّخ بی‌دین نیز می‌تواند با مراجعه به آنها، تاریخ پانزده قرن پیش سرزمین حجاز را بازیابد و بدان نیز استناد کند؛ چراکه پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) حکومت فراگیری تشکیل دادند که بازتاب آن در کتب تاریخی به عنوان یک قضیه مهم ثبت شده است. اما مقوله‌های تاریخی که از طریق آیات قرآن و یا روایات اهل‌بیت به دست ما می‌رسند، برای کسی که به قرآن و ائمّه اطهار (علیهم‌السّلام) اعتقادی ندارد قابل اعتماد نیست. تنها آن دسته از آیات تاریخی قرآن را، که مربوط به زمان پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) هستند می‌پذیرد؛ مثلاً، اینکه قرآن می‌فرماید: در عصر جاهلی، دختران زنده به گور می‌شدند. اما اگر قرآن از حضرت آدم و حضرت یوسف (علیهما‌السّلام) و فرعون می‌گوید، کافر می‌پرسد: محمّد (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) از کجا می‌دانست که پیش از او چه خبر بوده است؟
اما برای معتقدان به ادیان الهی و کتب آسمانی، این کتاب‌های مقدّس منابع خوبی برای دستیابی به حداقل‌هایی از تاریخ انبیا (علیهم‌السّلام) هستند. هم قرآن کریم و هم تورات، گوشه‌هایی از زندگی حضرت ابراهیم (علیه‌السّلام) را نقل کرده‌اند. از آیات قرآن کریم به دست می‌آید که حضرت ابراهیم (علیه‌السّلام) پیش از تجدید بنای کعبه، همراه همسرش هاجر و فرزند خردسالش اسماعیل (علیه‌السّلام) به مکّه آمدند و حضرت ابراهیم (علیه‌السّلام) ایشان را در صحرایی بی‌آب و علف گذاشت و به بیت‌المقدّس بازگشت. او چند مرتبه‌ای به مکّه آمد تا اینکه در یکی از این سفرها مامور بنای خانه کعبه شد و پسرش اسماعیل (علیه‌السّلام) او را در این امر یاری داد.

مطالب تورات

اما در تورات به این مطلب تصریح نشده است. تورات بر این باور است که‌ هاجر و اسماعیل (علیه‌السّلام)، از خانه حضرت ابراهیم (علیه‌السّلام) اخراج شدند. در سِفر «پیدایش» می‌خوانیم:
آنگاه ساره به ابراهیم گفت: این کنیز (هاجر) را با پسرش بیرون کن؛ زیرا که پسر کنیز با پسر من اسحاق، وارث نخواهد بود. اما این امر در نظر ابراهیم درباره پسرش بسیار سخت آمد. خدا به ابراهیم گفت: درباره پسر خود و کنیزت به نظرت سخت نیاید، بلکه هر آنچه ساره به تو گفته است سخن او را بشنو؛ زیرا که ذرّیه تو از اسحاق خوانده خواهد شد، و از پسر کنیز نیز امّتی به وجود آورم؛ زیرا که از نسل توست. بامدادان ابراهیم برخاسته، نان و مشکی از آب گرفته، به هاجر داد و آنها را بر روی دوش وی نهاد و او را با پسر روانه کرد. پس (هاجر) برفت و در بیابان «بئر شیع» می‌گشت و چون آب مشک تمام شد، پسر را زیر بوته گذاشت…

[۹] تورات، سفر پیدایش، ۲۱: ۱۰ـ۱۶.

همان‌گونه که در متن تورات گذشت، تصریحی به آمدن حضرت ابراهیم (علیه‌السّلام) به مکّه نشده و همین امر سبب شده است تا یهود معتقد باشد حضرت ابراهیم (علیه‌السّلام) به مکّه نیامده است. همچنین یهود برای حضرت اسماعیل (علیه‌السّلام)، که فرزند کنیز (هاجر) بود، قدر و منزلتی قائل نیست و ماجرای قربانی شدن را به حضرت اسحاق (علیه‌السّلام)، فرزند دیگر حضرت ابراهیم (علیه‌السّلام) نسبت می‌دهند:
مدتی گذشت و خدا خواست ابراهیم را امتحان کند… فرمود: یگانه پسرت ـ یعنی اسحاق ـ را، که بسیار دوستش داری برداشته و… به عنوان هدیه سوختنی قربانی کن.

[۱۰] تورات، سفر پیدایش، ۲۲: ۱ـ۲.

البته صرف‌نظر از اینکه تورات تحریف‌شده و مطالبش قابل تامّل است، این انکار یهود نیز نابجاست؛ چراکه تورات و قرآن در این مسئله، که ‌هاجر و اسماعیل از خانه ساره بیرون آمدند، مشترکند. قرآن صراحت دارد که به مکّه آمدند، اما تورات ادامه آن را نگفته است.

سخن محمّدجواد بلاغی

علّامه محمّدجواد بلاغی، در کتاب الهدی الی دین المصطفی که ردّیه‌ای است بر یک نویسنده مسیحی، به این مطلب اشاره دارد؛ آنجا که می‌نویسد: به هیچ وجه، ابراهیم به طرف مکّه و بلاد عرب نیامده است. استاد بلاغی در جواب می‌نویسد: تورات هرگز سفر ابراهیم به مکّه را انکار نکرده است، نهایت این است که اشاره‌ای به این سفر نکرده و این در تورات معمول است؛ چراکه به زندگی ابراهیم و رشد و پرورش او در بابل هم اشاره‌ای نکرده است.

[۱۱] بلاغی، محمّدجواد، الهدی الی دین المصطفی، ج۲، ص۹۰-۹۱، عراق، ۱۳۳۱.

آقای بلاغی علت این انکار یهود را خودبینی آن‌ها می‌داند و می‌نویسد: و انّ هذه التورات انّما هی کآبائها بنی اسرائیل اذ حرصوا علی ان لا یجعلوا نصیبا لغیرهم فی توحید الله و عبادته و شریعته و نبوّته.

[۱۲] بلاغی، محمّدجواد، الهدی الی دین المصطفی، ج۲، ص۹۰-۹۱، عراق، ۱۳۳۱.

در ادامه، در تورات می‌خوانیم: ابراهیم همه دارایی خود را به اسحاق بخشید، اما به سایر پسرانش که از کنیزانش به دنیا آمده بودند، هدایایی داد، ایشان را در زمان حیات خویش در نزد پسر خود اسحاق، به دیار مشرق فرستاد.

[۱۳] تورات، سفر پیدایش، ۲۵: ۵ـ۷.

عبارت‌هایی همانند «یگانه پسرت اسحاق»، «که بسیار دوستش داری»، «سایر پسرانش که از کنیزانش بودند» و امثال اینها، حاکی از موضع‌گیری ناپسندِ یهود در مقابل حضرت اسماعیل (علیه‌السّلام) و احفاد اوست و صرفاً سعی شده شان‌ هاجر و حضرت اسماعیل (علیه‌السّلام) را پایین آورد و در مقابل، حضرت اسحاق (علیه‌السّلام) و به تبع آن، بنی‌اسرائیل را بزرگ و گرامی جلوه دهد. در نهایت، چیزی که می‌توان گفت این است که تورات به صراحت این سفر را ذکر نکرده و این به معنای انکار نیست. عده‌ای با اهداف سرکوبی اسلام و بی‌ریشه و اساس دانستن پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم)، آن را انکار می‌کنند. علت آن هم، چنانکه از کتاب مرحوم علّامه بلاغی نقل شد، غرور و خودبینی یهودیان است؛ چراکه از نسل حضرت اسماعیل (علیه‌السّلام)، پیامبر خاتم، حضرت محمّد (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم)، متولّد گردید و با آمدن دین اسلام، آیین یهود منسوخ و به تاریخ سپرده شد.

بررسی آیات

با توجه به اینکه محور این بحث تحقیقی آیات قرآن کریم است، بدین روی، ابتدا آیات قرآن کریم و نظر تنی چند از مفسّران بزرگ نقل می‌شوند و در موارد نیاز، به روایات و نظر مورّخان مراجعه خواهد شد. قرآن کریم در چهار آیه، از کعبه و تاریخ آن سخن به میان آورده است. البته مراد آیاتی هستند که به نوعی، از داستان بنای کعبه حکایت می‌کنند، نه هر آیه‌ای که از کعبه سخن گفته باشد. این چهار آیه عبارتند از:
۱. «وَ اِذْ یَرْفَعُ اِبْرَاهِیمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَاِسْمَاعِیلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا اِنَّکَ اَنتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ»

[۱۴] بقره/سوره۲، آیه۱۲۷.

۲. «اِنَّ اَوَّلَ بَیْت وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّهَ مُبَارَکاً وَ هُدی لِلْعَالَمِینَ»

[۱۵] آل‌عمران/سوره۳، آیه۹۶.

۳. «رَّبَّنَا اِنِّی اَسْکَنتُ مِن ذُرِّیَّتِی بِوَاد غَیْرِ ذِی زَرْع عِندَ بَیْتِکَ الُْمحَرَّمِ رَبَّنَا لِیُقِیمُواْ الصَّلاَهَ فَاجْعَلْ اَفْئِدَهً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی اِلَیْهِمْ وَارْزُقْهُم مِنَ الَّثمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ»

[۱۶] ابراهیم/سوره۱۴، آیه۳۷.

۴. «وَاِذْ بَوَّاْنَا لِاِبْرَاهِیمَ مَکَانَ الْبَیْتِ اَن لَّا تُشْرِکْ بِی شَیْئاً وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَالْقَائِمِینَ وَالرُّکَّعِ السُّجُودِ»

[۱۷] حج/سوره۲۲، آیه۲۶.

در این آیات کلماتی وجود دارند که مفسّران، مصداق‌های متفاوتی برای آنها بیان کرده‌اند. مصداق‌های هر دو طرف ذکر می‌شوند تا خواننده محترم با اِشراف بیشتری وارد بحث شود:
l (یَرفَع الْقَواعِد) (بالا آوردن پایه‌ها): آیا مراد بالا آوردن پایه‌های خانه است که قبلاً وجود داشتند؟ یا هم پایه‌گذاری از ابتدا موردنظر است و هم بالا آوردن آن‌ها؟
l (اَوَّلَ بَیْت) (اولین خانه): آیا مراد اولین خانه‌ای است که بر روی زمین ساخته شده و پیش از آن هیچ خانه‌ای وجود نداشته است؟ یا منظور اولین خانه مبارک ـ یعنی اولین عبادتگاه ـ است. وانگهی، اگر اولین عبادتگاه است، آیا حضرت ابراهیم (علیه‌السّلام) آن را بنا کرده یا پیش از آن وجود داشته است؟
l (رَّبَّنَا اِنِّی اَسْکَنتُ): (خدایا! من سکنا می‌دهم): آیا زمان صدور این دعا از زبان مبارک حضرت ابراهیم (علیه‌السّلام)، پس از آن بود که وی کعبه را بنا کرد؛ یعنی زمانی که آن منطقه به یک آبادی تبدیل شد و هاجر و حضرت اسماعیل (علیه‌السّلام) را در آنجا باقی گذاشت و به بیت‌المقدّس رفت؟ یا اینکه پیش از تجدید بنای کعبه ـ یعنی نخستین مرتبه‌ای که زن و فرزندش را در آن وادی خشک و بی‌آب و علف رها کرد و به بیت‌المقدّس رفت ـ به خاطر نگرانی از احوال ایشان، چنین دعایی کرد؟
l (اَفْئِدَهً مِنَ النَّاسِ) (دل‌های گروهی از مردم): آیا منظور از کلمه «ناس»، قبیله جُرهم («جُرهم» قبیله‌ای بود که در عرفات اطراق کرده بود. هنگامی که به خاطر آن عمل معروف حضرت اسماعیل (علیه‌السّلام)، آب از زمین جاری شد، پرندگان به سوی آب آمدند و قبیله جرهم نیز با این نشانه فهمیدند که در آن نزدیکی آب هست. وقتی به آنجا رفتند هاجر و اسماعیل را تنها یافتند. از آنها اجازه خواستند تا در کنار ایشان اطراق کنند.‌ هاجر نیز پذیرفت و آنها با هم آنجا ماندند.)

[۱۸] یوسفی غروی، محمّدهادی، تاریخ تحقیقی اسلام، ج۱ ص۷۷، ترجمه حسینعلی عربی، قم، موسسه امام خمینی (قدس سره)، ۱۳۸۲.

و مانند اینهاست که هاجر و حضرت اسماعیل (علیه‌السّلام) را تنها دیدند و به سراغ آنها آمدند و با آنها زندگی کردند؟ یا مطلق مسلمانان و حج‌گزاران هستند که به طرف خانه خدا می‌روند و آن را گرامی می‌دارند؟
l (بوَّاْنا): (مهیّا کردیم): منظور از اینکه خدا می‌فرماید «مهیّا کردیم» چیست؟ آیا جای قبلی خانه را به او نشان داد و به او گفت: همان‌جا که قبلاً خانه بوده، از نو خانه‌ای بساز؛ یعنی جای خانه قبلی را به ابراهیم نشان داد؟ یا اینکه همانند یک نقشه، جای بنای کعبه را برای او انتخاب کرد، درحالی‌که قبلاً در آنجا خانه‌ای نبود؟

نگاهی اجمالی به آرای مفسّران

آراء مفسّران قرآن کریم درباره این دسته آیات، به سه دسته تقسیم می‌شوند: عده‌ای با توجه به آیات مربوط به بنای کعبه به دست حضرت ابراهیم (علیه‌السّلام)، روایات موافق با آن را نقل می‌کنند و حضرت ابراهیم (علیه‌السّلام) را بانی کعبه معرفی می‌کنند. عده‌ای با توجه به آیاتی همچون (اَوَّلَ بَیْت وُضِعَ لِلنَّاسِ)

[۱۹] ابراهیم/سوره۱۴، آیه۳۷.

روایات موافق با آن را ذکر کرده، تاریخ آن را به زمان حضرت آدم (علیه‌السّلام) مرتبط می‌دانند. برخی هم آیات را ترجمه کرده و نظر خاصی را ذکر نمی‌کنند، بلکه کاملاً بیطرفند. از میان تفاسیر متقدّم، می‌توان به تفسیر تبیان اشاره کرد که روایات دو طرف را ذکر می‌کند، اما به صراحت، ترجیحی برای آن‌ها قائل نمی‌شود. برای نمونه، می‌نویسد:
و هل کانت للبیت قواعد قبل ابراهیم؟ فیه خلاف.

[۲۰] شیخ طوسی، محمد بن حسن، تفسیر تبیان، ج۱ ص۴۶۲، تحقیق احمد حبیب قصیر العاملی، بیروت، دار احیاءالتراث العربی.

از میان تفاسیری که حضرت ابراهیم (علیه‌السّلام) را بنیان‌گذار کعبه معرفی کرده و آیات را طبق این نظریه تفسیر نموده‌اند، می‌توان به تفسیر المیزان اشاره کرد که در ذیل آیه ۹۶ آل‌عمران می‌نویسد:
بحث تاریخی این معنا، متواتر و قطعی است که بانی کعبه ابراهیم خلیل بوده است.

[۲۱] طباطبائی، سیدمحمّدحسین، المیزان، ج۳، ص۳۵۵.

در مقابل این قول، با استفاده از تفاسیر شیعه، همچون تفسیر علی بن ابراهیم قمی، مجمع‌البیان، منهج‌الصادقین، تفسیر نمونه و تسنیم، و از میان تفاسیر اهل‌سنّت نیز تفسیر طبری، تفسیر ابوحاتم رازی از قرن چهارم و تفسیر کبیر فخر رازی از قرن ششم، می‌توان پاورپوینت کامل تاریخ بنای کعبه ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint را به زمان پیش از حضرت ابراهیم (علیه‌السّلام) و حتی حضرت آدم (علیه‌السّلام) بازگرداند. با تحقیقی اجمالی، به نظر می‌رسد بیشتر تفاسیر قول دوم را اختیار کرده‌اند.
آیاتی که به نوعی، از داستان بنای کعبه حکایت می‌کنند چهار آیه هستند که در ادامه به بررسی آنها می‌پردازیم.

آیه ۱۲۷ سوره بقره

آیه اول: (وَ اِذْ یَرْفَعُ اِبْرَاهِیمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَاِسْمَاعِیلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا اِنَّکَ اَنتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ)

[۲۲] بقره/سوره۲، آیه۱۲۷.

؛ هنگامی که ابراهیم و اسماعیل پایه‌های بیت را بالا می‌بردند (می‌گفتند) پروردگارا، از ما بپذیر که تویی شنوا و دانا.

تفسیر المیزان

قرآن کریم در سوره بقره از آیه ۱۲۵ وارد داستان حضرت ابراهیم (علیه‌السّلام) می‌شود، به وقایع مهم زندگی ایشان اشاره می‌نماید و از همه مهم‌تر، داستان بنای کعبه به دست توانای وی و فرزندش حضرت اسماعیل (علیه‌السّلام) را بیان می‌کند. کلمه‌ای که در این آیه بحث برانگیز شده، کلمه «یرفع» است. تفاسیری همچون المیزان، بر این اعتقادند که «یرفع» نه به معنای بالا آوردن پایه‌های قبلی خانه، بلکه به معنای بالا آوردن تمام خانه از اساس است. در تفسیر المیزان آمده است:
«قواعد» جمع «قاعده» است که به معنای آن قسمت از بناست که روی زمین می‌نشیند و بقیه بنا روی آن قرار می‌گیرد، و استفاده کردن «قاعده» از روی مجاز است؛ کانه آنچه بر روی قاعده قرار می‌گیرد از خود قاعده شمرده شده و بلند کردن بنا، که مربوط به همه بنا هست، به خصوصِ قاعده نسبت داده شده، و اینکه فرموده «از بیت»، اشاره به همین معنای مجازی است.

[۲۳] طباطبائی، سیدمحمّدحسین، المیزان، ج۱ ص۲۸۲.

همان‌گونه که گذشت، تفسیر المیزان بر این عقیده است که «یرفع» مربوط به تمام بیت است، اما در آیه، فقط به «قاعده» نسبت داده شده و بنابراین، بیتی وجود نداشته و حضرت ابراهیم (علیه‌السّلام) آن را از ابتدا بنیان نهاده و دیوارهایش را پس از بنیان نهادن، بلند نموده است.
اما در مقابل این نظر، تفاسیر زیادی کلمه «یرفع» را نه به تمام بنا، بلکه به تعمیراتی که حضرت ابراهیم (علیه‌السّلام) بعدها انجام داد مربوط می‌دانند؛ یعنی زمانی که حضرت ابراهیم (علیه‌السّلام) پایه‌های کعبه را ـ که خراب و ویران شده بود ـ بالا برد. در اینجا، به تعدادی از تفاسیر مهم اشاره می‌شود:

تفسیر تسنیم

آیهاللّه جوادی آملی در تفسیر تسنیم، در ذیل این آیه می‌نویسد: «یرفع» به معنای بلند کردن هر چیزی است، خواه مادی باشد، خواه معنوی؛ رفع اجسام (وَرَفَعْنَا فَوْقَکُمُ الطُّورَ)، رفع ذکر (بلندآوازه کردن) (وَرَفَعْنَا لَکَ ذِکْرَکَ)، رفعِ بنا (بر طول ساختمان افزودن) (وَاِذْ یَرْفَعُ اِبْرَاهِیمُ…) ایشان اضافه می‌کنند که در این آیه، مقصود از «رفع قواعد»، بالا بردن پایه‌های کعبه و تجدید بنای خانه خداست: منظور از (الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَیْتِ)، پایه‌ها و ارکان کعبه است که به دست حضرت آدم (علیه‌السّلام) بنا شده.

[۲۴] جوادی‌آملی، عبداللّه، تفسیر تسنیم، ج۷، ص۲۷-۲۹ و ص۴۰، قم، اسرا، ۱۳۸۴.

آیهاللّه جوادی آملی همچنین در ذیل همین آیه، بحث روایی را مطرح می‌کنند که عنوان آن «پیشینه کعبه» نامگذاری شده است و آیات ناظر به نظر مزبور را نقل می‌کنند. ایشان در ابتدای بحث تفسیر آیه ۱۲۷ بقره می‌نویسند: سابقه کعبه به دوران پیش از نبوّت ابراهیم خلیل بازمی‌گردد و بر همین اساس، آن حضرت نخستین بنیان‌گذار کعبه نیست، بلکه خدای سبحان مکان پیشین کعبه و نیز نقشه بازسازی آن را به او نمایاند تا وی آن را مجدداً بنا کند.

[۲۵] جوادی‌آملی، عبداللّه، تفسیر تسنیم، ج۷، ص۲۷-۲۹ و ص۴۰، قم، اسرا، ۱۳۸۴.

تفاسیر مجمع‌البیان و نمونه

تفسیر مجمع‌البیان در ذیل این آیه می‌نویسد: ثمّ بیّن ـ سبحانه ـ کیف بنی ابراهیم البیت، فقال: (وَ اذْ یَرْفَعُ) و تقدیره: و اذکر (اذ یرفع اِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ)؛ ای: اصول البیت التی کانت قبل ذلک…

[۲۶] طبرسی، فضل بن حسن، مجمع‌البیان فی تفسیرالقرآن، ج۱، ص۳۸۹، بیروت، دارالمعرفه، ۱۴۰۶.

تفسیر نمونه نیز حضرت آدم (علیه‌السّلام) را بانی کعبه می‌داند و می‌نویسد: نخستین خانه‌ای که برای پرستش خداوند ساخته شد در سرزمین مکّه بود، و مسلّم است که پرستش خداوند و ساختن مرکز عبادت از زمان ابراهیم (علیه‌السّلام) آغاز نگردیده، بلکه از زمان آدم (علیه‌السّلام) وجود داشته است. اصولاً تعبیر (اذ یرفع اِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ) در آیه مورد بحث، خالی از اشاره نیست که شالوده‌های خانه کعبه وجود داشته است و ابراهیم و اسماعیل تنها کاری که کرده‌اند این بود که پایه‌های این خانه مقدّس را بالا برده‌اند.

[۲۷] مکارم شیرازی، ناصر و همکاران، تفسیر نمونه، ج۱ ص۵۲۰.

تفاسیر کبیر و طبری

فخر رازی در ذیل این آیه می‌نویسد: الاکثرون من اهل الاخبار علی انّ هذا البیت کان موجوداً قبل ابراهیم…

[۲۸] فخر رازی، محمد بن عمر، تفسیر کبیر، ج۴، ص۵۱، تهران، دارالکتب العلمیه، ۱۴۱۱.

البته ایشان تحلیل جالبی دارند که در ذیل آیه بعد بدان اشاره خواهد شد.
در تفسیر محمّد بن جریر طبری، داستان کعبه این‌چنین آمده است: و ابراهیم اسماعیل را گفت که خدای تعالی ما را فرموده است که به مکّه روید و آن جایگاه، که بیت‌المعمور بود، یکی خانه بنا کنید. اسماعیل گفت که سمعاً و طاعهً. گفت: یا پدر سپاس دارم. و هم آن ساعت برخاست و در خدمت پدر ایستاد، و هر دو بیامدند تا به مکّه، و آن جایگاه که بیت‌المعمور بوده بود طلب می‌کردند که حق تعالی آن جایگاه فرموده بود که خانه بنا کنند.

[۲۹] محمّدبن جریر طبری، تفسیر طبری، ج۱، ص۱۰۵، ترجمه گروهی از دانشمندان، چ دوم، تهران، توس، ۱۳۵۶.

آیه ۹۶ سوره آل‌عمران

«اِنَّ اَوَّلَ بَیْت وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّهَ مُبَارَکاً وَ هُدی لِلْعَالَمِینَ؛

[۳۰] آل‌عمران/سوره۳، آیه۹۶.

همانا اولین خانه‌ای که برای خلق قرار داده شد در مکّه قرار دارد و مبارک و مایه هدایت جهانیان باشد.»
به نظر می‌رسد تمام داستان‌ها و حتی روایات و نقل‌قول‌ها و گمانه‌زنی‌ها درباره پاورپوینت کامل تاریخ بنای کعبه ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint در جهت این آیه شریفه از قرآن کریم بوده است. صراحتی که این آیه در تعیین قدمت کعبه دارد، همه را کنجکاو کرده است تا درباره آن بیشتر بدانند. چه بسیار روایاتی که حاکی از کنجکاوی اصحاب و سؤال ایشان از معصومان (علیهم‌السّلام) برای دانستن تاریخ کعبه هستند. اختلاف در این آیه از این قرار است که برخی معتقدند: منظور از «اول بیت» اولین عبادتگاه است، نه اولین خانه، ولی برخی معتقدند که منظور، اولین خانه است و بر فرض که منظور اولین عبادتگاه باشد، این عبادتگاه سابق بر زمان حضرت ابراهیم (علیه‌السّلام) بوده است.

نظر علامه طباطبایی

تفسیر المیزان درباره این آیه می‌نویسد: کلمه «بیت» معنایش معروف است و مراد از «وضعِ بیت» برای مردم، ساختن و معیّن کردن آن برای عبادت مردم است؛ برای اینکه مردم آن را وسیله‌ای قرار دهند برای پرستش خدای سبحان و از دور و نزدیک به همین منظور به طرف آن روانه شوند و یا به طرف آن عبادت کنند و آثاری دیگر بر آن مترتّب سازند. همه اینها از تعبیر به «بکه»، که به معنای محل ازدحام است، استفاده می‌شود و می‌فهماند که مردم برای طواف، نماز و عبادات و سایر مناسک، پیرامون این خانه ازدحام می‌کنند؛ و اما اینکه اولین خانه‌ای باشد که بر روی زمین برای انتفاع مردم ساخته شده باشد، لفظ آیه بر آن دلالت ندارد و نمی‌رساند که قبل از مکّه هیچ خانه‌ای ساخته نشده بود.

[۳۱] طباطبائی، سیدمحمّدحسین، المیزان، ج۳، ص۳۵۰.

نظر علامه فضل‌اللّه

در تفسیر من وحی القرآن نیز در ذیل همین آیه، با ذکر روایتی از امام علی (علیه‌السّلام) می‌نویسد: و نستوحی من هذا الحدیث انّ الانبیاء السابقین مثل نوح لم یبنوا بیوتاً للعباده.

[۳۲] فضل‌اللّه، سیدمحمّدحسین، تفسیر من وحی القرآن، ج۶، ص۱۶۱، چ دوم، بیروت، دارالملاک، ۱۴۱۹.

این تفسیر معتقد است که با توجه به روایت امام علی (علیه‌السّلام) و این آیه به دست می‌آید که انبیای سابق بر ابراهیم (علیه‌السّلام) خانه‌ای برای عبادت و طواف نداشتند. استدلال ایشان چنین است: و لذا لم یشر القرآن فی آیاته الی ذلک.

[۳۳] فضل‌اللّه، سیدمحمّدحسین، تفسیر من وحی القرآن، ج۶، ص۱۶۱، چ دوم، بیروت، دارالملاک، ۱۴۱۹.

یعنی: چون خانه‌ای وجود نداشته، قرآن از آن نامی نبرده است.
ایشان در ادامه می‌نویسد: و ربما کان المراد بانّه اوّل بیت للعباده، المعنی الشمولی الذی اراده اللّه للناس جمیعاً.

[۳۴] فضل‌اللّه، سیدمحمّدحسین، تفسیر من وحی القرآن، ج۶، ص۱۶۱، چ دوم، بیروت، دارالملاک، ۱۴۱۹.

یعنی: شاید منظور از «اول بیت» اولین خانه‌ای است که برای تمام مردم، و نه فقط برای عده‌ای خاص یا یک پیامبر خاص باشد. به نظر ایشان، پیامبران سابق تا زمان حضرت ابراهیم (علیه‌السّلام) خانه‌ای خصوصی و محلی برای عبادت خدا داشتند و حضرت ابراهیم (علیه‌السّلام) مامور شد تا خانه‌ای جهانی برای خدا بسازد و همه گرد آن جمع شوند.

نظر آیت‌الله مکارم

در جواب تفاسیر اخیر، نکات ذیل قابل تذکرند: تفسیر نمونه در ذیل این آیه، می‌نویسد: این نخستین خانه‌ای بوده است که برای مردم ساخته شده است. روشن است که منظور خانه عبادت و پرستش است و بنابراین، هیچ مانعی ندارد که قبل از آن خانه‌های مسکونی دیگری در روی زمین وجود داشته است. این تعبیر پاسخ روشنی است به آنها (نویسنده تفسیر المنار) (رشید رضا در تفسیر المنار، روایات را متناقض و متعارض و فاسدالسند می‌داند و از این‌رو، اقوالی که بنای کعبه را به آدم (علیه‌السّلام) نسبت می‌دهند، نمی‌پذیرد.)

[۳۵] رشید رضا، محمد، تفسیر المنار، ج۱، ص۳۸۴.

که می‌گویند: خانه کعبه نخستین بار به دست ابراهیم ساخته شد و ساخته شدن آن به دست آدم را در ردیف افسانه قلمداد می‌کنند، درحالی‌که به طور مسلّم، قبل از ابراهیم معبد و پرستشگاه در جهان وجود داشته است و انبیای پیشین همچون نوح از آن استفاده می‌کردند و بنابراین، چگونه ممکن است خانه کعبه، که نخستین معبد در جهان است، به دست ابراهیم ساخته شده باشد؟

[۳۶] مکارم شیرازی، ناصر و همکاران، تفسیر نمونه، ج۳، ص۲۴.

در تایید قول تفسیر نمونه، چند نکته قابل ذکر است:

اولین خانه بودن کعبه

اینکه آیه واضح و آشکار بیان می‌کند که اولین خانه‌ای که برای مردم قرار داده شد، خانه کعبه است؛ چراکه روایاتی وجود دارند که کلمه (اَوَّلَ بَیْت) را به معنای اولین خانه گرفته‌اند.

بررسی شان نزول

باید در شان نزول آیه دقت کرد. شان نزول از این قرار است: یهودیان هنگام تغییر قبله، در مدینه به پیامبر اعتراض کردند

[۳۷] مکارم شیرازی، ناصر و همکاران، تفسیر نمونه، ج۳، ص۲۲.

[۳۸] قرائتی، محسن، تفسیر نور، ج۳ ص۱۳۱، تهران، مرکز فرهنگی درس‌هایی از قرآن، ۱۳۸۳.

و سابقه بیت‌المقدّس را به رخ پیامبر کشیدند. خداوند هم به حمایت از پیامبر، این آیه را نازل نمود تا یهودیان تصور نکنند سابقه بیت‌المقدّس بیشتر و مقام و منزلت آن برتر است، بلکه بیت‌اللّه‌الحرام به عنوان اولین خانه برای مردم قرار داده شده است. اگر در شان نزول این آیه دقت شود ـ همچنان که تفسیر نمونه نیز چنین نظری دارد

[۳۹] مکارم شیرازی، ناصر و همکاران، تفسیر نمونه، ج۳، ص۲۴.

این موضوع کاملاً روشن می‌گردد که موضع‌گیری آیه صرفاً برای بیان موضوع سابقه و قدمت کعبه است؛ چراکه دعوا و موضع‌گیری یهود نیز بر همین قدمت و سبقت بود.

عبادتگاه بودن کعبه

گروهی می‌خواهند اثبات کنند منظور از (اَوَّلَ بَیْت) اولین عبادتگاه است، نه خانه معمولی، و به روایت امام علی (علیه‌السّلام) ـ که در بحث روایی بیان خواهد شد ـ نیز استناد می‌کنند. همان‌گونه که گذشت، تفسیر من وحی القرآن نیز همین قول را اختیار کرده و با استفاده از کلمه (لِلنَّاسِ) نتیجه گرفته که کعبه اولین عبادتگاه جهانی است.

[۴۰] مکارم شیرازی، ناصر و همکاران، تفسیر نمونه، ج۳، ص۵۵۰.

اما نکته اینجاست که این، دلیلی بر آن نیست که حضرت ابراهیم (علیه‌السّلام) آن را ساخته است. به عبارت دیگر، گرچه کعبه اولین خانه برای عبادت و طواف بوده، اما پیش از حضرت ابراهیم (علیه‌السّلام) ساخته شده است.

تمسک به ظاهر آیه

در نقل‌های تاریخی می‌بینیم که معصومان (علیهم‌السّلام) از ظاهر این آیه استفاده کرده‌اند. برای نمونه، می‌توان به این نقل اشاره کرد: منصور دوانیقی قصد داشت خانه‌های اطراف کعبه را خراب کند و فضای اطراف بیت‌اللّه را گسترش دهد، اما مردمی که در آن نزدیکی خانه داشتند، از این کار ممانعت کردند و اجازه ندادند خانه‌هایشان خراب شود. دعوا را به نزد امام صادق (علیه‌السّلام) بردند، امام در جواب منصور فرمود: نگران نباش، آیه قرآن به نفع شماست. منصور پرسید: کدام آیه؟ امام فرمود: (اِنَّ اَوَّلَ بَیْت وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّهَ مُبَارَکاً) چون به دلالت ظاهر قرآن، خانه خدا سابق بر همه خانه‌هاست، او