توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل یهودیان و گسترش بابی‌گری و بهایی‌گری ۵۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل یهودیان و گسترش بابی‌گری و بهایی‌گری ۵۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل یهودیان و گسترش بابی‌گری و بهایی‌گری ۵۸ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل یهودیان و گسترش بابی‌گری و بهایی‌گری ۵۸ اسلاید در PowerPoint

بابیّه‌، فرقه‌ای است که‌ به دست‌ سیدعلی‌ محمد شیرازی در ایران‌ پدید آمد. بهائیت نیز، فرقه‌ای منشعب از آیین بابی است که میرزا حسینعلی نوری معروف به بهاءالله آن را پدید آورده است. از منظر علمای اسلام این دو فرقه از فرقه‌های ضاله محسوب می‌شوند. بر اساس این تحقیق روشن می‌شود که پدیده «یهودیان مخفی» (انوسی‌ها) نقش موثری در پیدایش و گسترش بابی‌گری و بهایی‌گری داشته‌اند؛ گسترشی که عامل مهمی در تحولات معاصر ایران بوده است.

فهرست مندرجات

۱ – نقش یهودیان جدیدالاسلام
۱.۱ – مسلمان شدن یهودیان مشهدی
۱.۲ – یهودیان مخفی
۲ – ارتباط با انگلیس
۳ – نقش یهودیان علنی
۳.۱ – سخن رائین
۳.۲ – سخن حسن نیکو
۳.۳ – سخن صبحی
۳.۴ – یهودیان کاشان
۳.۵ – یهودیان همدان
۳.۶ – یهودیان تهران و سایر شهرها
۴ – نقش یهودیان سایر کشورها
۵ – پانویس
۶ – منبع

نقش یهودیان جدیدالاسلام

در بررسی تاریخ پیدایش و گسترش بابی‌گری در ایران، نمونه‌های فراوانی از گروش یهودیان جدیدالاسلام به این فرقه مشاهده می‌شود که به رواج دهندگان اولیه بابی‌گری و عناصر مؤثر در رشد و گسترش آن بدل شدند. می‌دانیم که بابی‌گری را یک یهودی جدیدالاسلام ساکن رشت، به نام «میرزا ابراهیم جدید»، به سیاهکل وارد کرد.

[۱] فاضل مازندرانی، اسدالله، تاریخ ظهور الحق، ج۸، ق ۲، ص۸۹۴.

و نیز می‌دانیم اولین کسانی که در خراسان بابی شدند یهودیان جدیدالاسلام مشهد بودند.

[۲] بنیاد فرهنگی حبیب لوی، تاریخ یهود ایران، تهران، ج۳، ص۶۳۴.

معروف‌ترین ایشان ملا عبدالخالق یزدی است که ابتدا در یزد اقامت داشت. او از علمای دین یهود بود و پس از مسلمان شدن در زمره اصحاب مقرب شیخ احمد احسایی جای گرفت و احسایی هفت سال در خانه وی سکونت داشت. ملا عبدالخالق یزدی سپس به مشهد مهاجرت کرد، در صحن حضرت رضا (علیه‌السّلام) نماز جماعت و بساط منبر و وعظ برقرار نمود و به نوشته مهدی بامداد به یکی از «علمای طراز اوّل مشهد» بدل شد.

[۳] میرزا جانی کاشانی، نقطهالکاف، صص ۱۰۱ و ۲۰۳.

[۴] بامداد، مهدی، شرح‌حال رجال ایران، ج۱، ص۳۸۲.

گوبینو می‌نویسد: «[ملا عبدالخالق یزدی] از شاگردان شیخ احمد احسایی بود… و از حیث مقام علمی و فضایل شهرت زیادی داشت و در انظار عامه احترام و اعتباری پیدا کرده بود».

[۵] بنگرید به: فاضل مازندرانی، اسدالله، تاریخ ظهور الحق، ج۸، ق ۱، صص ۲۵۱ـ۲۵۲.

مسلمان شدن یهودیان مشهدی

یهودیان مشهدی که تعداد ایشان در سال ۱۸۳۱ حدود دو هزار نفر گزارش شده، در سال ۱۸۳۹ م.‌اندکی پس از استقرار کمپانی ساسون در بوشهر و بمبئی، پنج سال پیش از آغاز دعوت علی‌محمد باب، به طور دسته‌جمعی مسلمان شدند بی‌آنکه هیچ فشاری بر ایشان باشد و کدخدای ایشان، به نام ملامشایخ، به ملامهدی و خاخام ایشان، به نام ملا بنیامین یزدی، به ملا امین تغییر نام داد. گروهی از جدیدالاسلام‌های مشهد در سلک اهل تصوف بودند و به ترویج افکار میرزا ابوالقاسم سکوت شیرازی به عنوان مرشد خود می‌پرداختند.

[۶] Thomas A. Timberg [ed]. Jews in India، India، Vikas publishing House، ۱۹۸۶. pp. 205. 229.

گروهی از آنان به بابی‌گری پیوستند و بعدها نقش فعالانه‌ای در گسترش بهایی‌گری بر عهده گرفتند.

[۷] بنگرید به: فاضل مازندرانی، اسدالله، تاریخ ظهورالحق، ج۸، ق۱، صص ۲۵۱-۲۵۲.

یهودیان مخفی

گروش این یهودیان به اسلام واقعی نبود و ایشان به طور پنهان یهودی بودند. «دایره‌المعارف یهود» پدیده جدیدالاسلام‌های مشهد را در ذیل مدخل «یهودیان مخفی» مطرح کرده نه در مدخل «مرتدین»

[۸] Judaica، vol. 5، p. 1146

و در جای دیگر تصریح می‌کند که آنان به عنوان «یهودیانی در لباس اسلام» به حیات خود ادامه دادند. (در یهودیت مرتد به یهودی اطلاق می‌شود که واقعاً از یهودیت روی گردانیده است. احکام مجازات اسپینوزا. یهودی مخفی به یهودی اطلاق می‌شود که برای انجام مأموریت دینی سیاسی یا از سر اجبار و تقیه به دین دیگر گرویده است مانند مارانوهای اسپانیا و پرتغال و دونمه‌های عثمانی و آنوسی‌های ایران.

برای مثال، ناتان غزه‌ای اعلام مسلمانی از سوی شابتای زوی، بنیادگذار فرقه دونمه، را انجام دادن یک مأموریت جدید عنوان می‌کند که با هدف برافروختن اخگر مقدس در میان کفار [مسلمانان] او می‌نویسد. شابتای در حال انجام دادن واپسین و دشوارترین بخش مأموریت خود است و آن تسخیر خلیفه [حکومت عثمانی] از درون است. او برای انجام دادن این مأموریت مانند یک جاسوس عمل می‌کند که به درون سپاه دشمن اعزام شده بنابراین، مسلمان شدن شابتای به معنی ارتداد نیست بلکه بغرنج‌ترین چهره مأموریت مسیحایی اوست. (بنگرید به: شهبازی، عبدالله، زرسالاران، ج۲، صص ۳۴۴ـ۳۴۵)

در دایره‌المعارف یهود یک مقاله مستقل به یهودیان مخفی اختصاص دارد و مقاله مستقل دیگر به مرتدان.)

[۹] Judaica، vol. 2. p. 211.

والتر فیشل، محقق یهودی، می‌نویسد که این جدیدالاسلام‌ها همچنان مخفیانه به دین یهود پایبند بوده و هستند.

[۱۰] Walter j. Fischel. “Seeret Jews of Persia”، Commentary، No. 7،۱۹۴۹، pp. 28-33.

فیشل این مطلب را در سال ۱۳۲۸ عنوان می‌کند. به عبارت دیگر، در طیّ دوران طولانی ۱۱۰ ساله‌ای (۱۸۳۹ـ۱۹۴۹) که از مسلمان شدن این یهودیان می‌گذشت، اینان همچنان در خفا یهودی بودند.

ارتباط با انگلیس

از جمله این یهودیان مشهدی فردی به نام ملا ابراهیم ناتان را می‌شناسیم که رهبری یک شبکه فعال اطلاعاتی انگلیس را در منطقه بر عهده داشت و در سال ۱۸۴۴ (سال آغازین دعوی باب) به بمبئی مهاجرت کرد. توماس تیمبرگ می‌نویسد: ملا ابراهیم ناتان، به سان یهودیان بغدادی (ساسون‌ها و بستگان و کارگزاران ایشان) «دارای پیوندهای قوی» با جامعه یهودی خراسان بود و نیز دارای پیوندهای قوی با حکومت بریتانیا.

[۱۱] Thomas A. Timberg [ed]. Jews in India، India، Vikas publishing House، ۱۹۸۶. p. 275.

«دایره‌المعارف یهود» تصریح می‌کند که ملا ابراهیم ناتان رهبری یهودیان بخارایی، افغانی و ایرانی مقیم بمبئی را بر عهده داشت و «نقش مهمی در جنگ اوّل انگلیس و افغان ایفا نمود».

[۱۲] Judaica، vol. 8، p. 1357.

این مأخذ، در جای دیگر، از ملا ابراهیم ناتان به صراحت به عنوان «مأمور اطلاعاتی بریتانیا» یاد کرده است.

[۱۳] Judaica، vol. 12. pp. 854-855.

نقش یهودیان علنی

صرف‌نظر از انوسی‌ها (یهودیان مخفی)، نقش یهودیان علنی در ترویج و گسترش کمی و کیفی بابی‌گری و بهایی‌گری نیز چشم‌گیر است. اسماعیل رائین در واپسین کتابش، که در اوایل پیروزی انقلاب اسلامی ایران منتشر شد، می‌نویسد: «بیشتر بهاییان ایران یهودیان و زردشتیان هستند و مسلمانانی که به این فرقه گرویده‌اند در اقلیت می‌باشند. اکنون سال‌هاست که کمتر شده مسلمانی به آن‌ها پیوسته باشد…»

[۱۴] رائین، اسماعیل، انشعاب در بهاییت، ص۳۰۲.

سال‌ها پیش از رائین، در اوایل حکومت رضاشاه، آیتی نظر مشابهی ابراز داشت و به سلطه یهودیان بر جامعه بهایی ایران اشاره کرد: «این بشارتی است برای مسلمین که بساط بهاییت به طوری خالی از اهل علم و قلم شده که زمام خامه را به دست مثل حکیم رحیم و اسحاق یهودی و امثال او داده‌اند.»

[۱۵] آیتی، عبدالحسین، کشف الحیل، ج۲، ص۱۴۴.

سخن رائین

رائین می‌نویسد: بهاییان از بدو پیدایش تا به امروزه همواره از جهودان ممالک استفاده کرده آن‌ها را بهایی کرده‌اند. می‌دانیم که ذات یهودی با پول و ازدیاد سرمایه عجین شده است، یهودیان ممالک مسلمان، که عده کثیری از آن‌ها دشمن مسلمانان هستند و همه جا در پی آزار رسانیدن و دشمنی با مسلمین می‌باشند، خیلی زودتر از مسلمان به بهاییت گرویده‌اند و از امتیازهای مالی بهره فراوان برده و می‌برند و مقداری نیز به مرکز بهاییت (عکا) می‌فرستند.

[۱۶] رائین، اسماعیل، انشعاب در بهاییت، ص۱۷۱.

سخن حسن نیکو

حسن نیکو، مبلغ پیشین بهایی، نظری مشابه دارد و می‌نویسد: طبقه دیگر [بهاییان] یهودی هستند که با چه بغض عناد به اسلام معروف‌اند… در چنین صورتی اگر کسی علمی بلند کند که باعث تفریق و تشتّت جمعیت اسلام شود و سبب تفریق مسلمین گردد، البته دشمن… دل‌شاد گردیده وی را استقبال می‌کند.[یهودیان] در دخول در مجامع و محافل بهاییان سه فایده مسلم برای خود تصور داشته: اول آنکه لااقل سیاهی لشگر دشمنی می‌شود که بر ضد اسلام قیام کرده و رایت تشتّت و تفریق را بلند نموده است؛ دوم آنکه از مسئله اجتناب و دوری که در مسلمین نسبت به یهود بود مستخلص می‌شوند و با آن‌ها معاشرت می‌کنند، بلکه وصلت می‌نمایند؛ سوم آنکه اگر غلبه و قدرت با بهاییان گردد عجالتاً خودی در حزب آنان وارد کرده باشند.

[۱۷] نیکو، میرزاحسن و مستوفیان، میرزاحسن، فلسفه نیکو، ج۱، صص ۸۱ـ۸۲.

سخن صبحی

فضل‌الله مهتدی معروف به صبحی، مبلغ پیشین بهایی، که سال‌ها منشی مخصوص عباس افندی بود، می‌نویسد: «به نظر این بنده بیشتر از آنان برای فرار از یهودیت بهایی شده‌اند تا گذشته