مهسا فایل |
سایت دانلود فایل پاورپوینت کامل یحیی بن آدم ۸۵ اسلاید در PowerPoint
در حال بارگذاری
توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد
پاورپوینت کامل یحیی بن آدم ۸۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۸۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است
شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.
لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.
توجه : در صورت مشاهده بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل یحیی بن آدم ۸۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد
بخشی از متن پاورپوینت کامل یحیی بن آدم ۸۵ اسلاید در PowerPoint :
ابنآدم
ابن آدم، ابو زکریا یحیی بن آدم بن سلیمان قرشی کوفی (د ۲۰۳ق/ ۸۱۸م)، فقیه، محدّث و مقری.
فهرست مندرجات
۱ – نسب قرشی
۲ – تولد
۳ – گرایش فکری سیاسی
۳.۱ – ارتباط با زیدیان
۳.۲ – رابطه با اهل بیت
۴ – مذهب
۵ – وثاقت
۶ – زمینههای علمی
۶.۱ – علوم قرآنی
۶.۱.۱ – علم قرائت
۶.۱.۲ – شاگردان
۶.۱.۳ – تألیفات
۶.۲ – علوم حدیث
۶.۲.۱ – مشایخ حدیثی
۶.۲.۲ – شاگردان
۶.۲.۳ – ضبط حدیث
۶.۲.۴ – غریب حدیث
۶.۳ – فقه
۶.۳.۱ – مذاهب فقهی
۶.۳.۲ – تأیید علما
۶.۳.۳ – فقه تطبیقی
۶.۳.۴ – آثار
۷ – فهرست منابع
۸ – پانویس
۹ – منبع
نسب قرشی
نسبت وی به قرشی از آن روست که پدرش آدم، مولای خالد بن خالد بن عماره بن ولید بن عقبه بن ابی معیط اموی بوده، و خود از روات موثق و معتبر حدیث بوده است،
[۱] ابن سعد، محمد، ج۶، ص۲۳۳، الطبقات الکبیر، به کوشش ادوارد زاخائو و دیگران، لیدن، ۱۹۰۴- ۱۹۱۵م.
[۲] ابن سعد، محمد، ج۶، ص۲۸۱، الطبقات الکبیر، به کوشش ادوارد زاخائو و دیگران، لیدن، ۱۹۰۴- ۱۹۱۵م.
[۳] ابن حجر، احمد، ج۱، ص۱۹۶، تهذیب التهذیب، حیدرآباد دکن، ۱۳۲۵ق/۱۹۰۷م.
لیکن چنانکه ذهبی
[۴] ذهبی، محمد، سیر اعلام النبلاء، ج۹، ص۵۲۳، به کوشش شعیب ارنؤوط و دیگران، بیروت، ۱۴۰۶ق/۱۹۸۶م.
تصریح کرده، یحیی پدر خود را درک نکرد.
تولد
در مورد تولد وی تاریخ مشخصی نقل نشده است، اما چون در میان مشایخ وی مسعر بن کِدام در ۱۵۵ یا ۱۵۳ق و فطر بن خلیفه در ۱۵۵ق وفات یافتهاند، میتوان تولد او را در ۱۴۰ق/۷۵۷م و شاید قدری پیش از آن تخمین زد.
[۵] شاکر، احمد محمد، ج۱، ص۹-۱۲، مقدمه و مؤخره بر الخراج یحیی بن آدم.
ابن آدم در کوفه که یکی از مهمترین مراکز علمی آن روزگار بود به دنیا آمد و به تحصیل قرآن و حدیث و فقه پرداخت
[۶] ابن سعد، محمد، ج۶، ص۲۳۳، الطبقات الکبیر، به کوشش ادوارد زاخائو و دیگران، لیدن، ۱۹۰۴- ۱۹۱۵م.
و در اواخر عمر به فمالصلح (شهری قدیمی بر سر راه بغداد به واسط) سفر کرد و در همانجا وفات یافت
[۷] ابن سعد، محمد، ج۶، ص۲۸۱، الطبقات الکبیر، به کوشش ادوارد زاخائو و دیگران، لیدن، ۱۹۰۴- ۱۹۱۵م.
و حسن بن سهل سرخسی که مدتی وزارت مأمون را بر عهده داشت، بر جنازه وی نماز گزارد.
[۸] ابن قتیبه، عبدالله، ج۱، ص۵۱۶، المعارف، به کوشش ثروت عکاشه، قاهره، ۱۹۶۰م.
گرایش فکری سیاسی
در مورد گرایش فکری – سیاسی ابن آدم اگرچه در متون تاریخی مطلب قابل توجهی به چشم نمیخورد، لیکن با کنار هم آوردن برخی اطلاعات پراکنده میتوان نتیجه گرفت که وی به دور از جریانات سیاسی زمان خود نبوده است.
ارتباط با زیدیان
از تأمل در اسناد کتاب الخراج او چنین بر میآید که وی در میان استادان خود بیش از همه به حسن بن صالح ثوری نزدیک بوده و تحت تأثیر او قرار داشته است، چنانکه میتوان او را از خواص شاگردان وی به شمار آورد.
حال با توجه به اینکه حسن بن صالح خود زیدی مذهب و در واقع از بانیان فرقه بتریه زیدیه بود،
[۹] نوبختی، حسن، ج۱، ص۵۷، فرق الشیعه، به کوشش آل بحرالعلوم، نجف، ۱۳۵۵ق/۱۹۳۶م.
[۱۰] اشعری، سعد، ج۱، ص۷۳، المقالات و الفرق، به کوشش محمد جواد مشکور، تهران، ۱۳۶۱ش.
[۱۱] طوسی، محمد، اختیار معرفه الرجال، ص۲۳۳، به کوشش حسن مصطفوی، مشهد، ۱۳۴۸ش.
و نیز با توجه به اینکه عیسی بن زید علوی، از سران زیدیه، در فاصله سالهای ۱۴۵-۱۶۶ق/ ۷۶۲-۷۸۳م به طور ناشناس با حسن بن صالح و در خانه او زندگی میکرد،
[۱۲] ابن سعد، محمد، ج۶، ص۲۶۱، الطبقات الکبیر، به کوشش ادوارد زاخائو و دیگران، لیدن، ۱۹۰۴- ۱۹۱۵م.
از طرف دیگر نظر به اینکه حسن بن صالح در ۱۶۷ق وفات یافته، بنابراین یحیی بن آدم به طور حتم در همین فاصله ۱۴۵-۱۶۶ق نزد او آموزش دیده و از آنجا که خانه حسن بن صالح در آن زمان یکی از مهمترین کانونهای مبارزه علیه حکومت عباسی بوده است، با اطمینان میتوان ادعا کرد که یحیی بن آدم با توجه به رابطه بسیار نزدیک با حسن بن صالح نمیتوانسته با این جریان بیگانه باشد.
این امکان نیز وجود دارد که ابن آدم با حسین بن زید علوی برادر عیسی و فرزند زید شهید در ارتباط بوده و از وی حدیث شنیده باشد.
[۱۳] ابن آدم، یحیی، ج۱، ص۳۱، الخراج، به کوشش احمد محمد شاکر، قاهره، ۱۳۴۷ق/ ۱۹۲۸م.
رابطه با اهل بیت
همچنین ابن آدم در موارد متعددی به نقل اقوال و روایات فقهی اهل بیت (ع) پرداخته و در روایاتی که از طریق وی نقل شده است نیز احادیث متعددی به چشم میخورد که حکایت از حب اهل بیت دارد.
[۱۴] بلاذری، احمد، انساب الاشراف، به کوشش محمد باقر محمودی، ج۲، ص۳۵،، بیروت، ۱۳۹۴-۱۳۹۷ق/۱۹۷۴-۱۹۷۷م.
[۱۵] بلاذری، احمد، انساب الاشراف، به کوشش محمد باقر محمودی، ج۲، ص۹۷،، بیروت، ۱۳۹۴-۱۳۹۷ق/۱۹۷۴-۱۹۷۷م.
[۱۶] بلاذری، احمد، انساب الاشراف، به کوشش محمد باقر محمودی، ج۲، ص۱۱۷،، بیروت، ۱۳۹۴-۱۳۹۷ق/۱۹۷۴-۱۹۷۷م.
[۱۷] طوسی، محمد، اختیار معرفه الرجال، ص۹۸، به کوشش حسن مصطفوی، مشهد، ۱۳۴۸ش.
[۱۸] طوسی، محمد، تهذیب الاحکام، ج۶، ص۳۸۷، به کوشش حسن موسوی خرسان، تهران، ۱۳۹۰ق.
[۱۹] کلینی، محمد، ج۲، ص۹۳، الکافی، به کوشش علیاکبر غفاری، بیروت، ۱۴۰۱ق.
مذهب
با توجه به ارتباط ابن آدم با فرزندان زید شهید و ارتباط نزدیک او با حسن بن صالح زیدی بتری و همچنین با مقدم داشتن نام علی (ع) بر نام عمر در ۱۰ مورد از کتاب خود
[۲۰] ابن آدم، یحیی، ج۱، ص ۱۵۵، الخراج، به کوشش احمد محمد شاکر، قاهره، ۱۳۴۷ق/ ۱۹۲۸م.
[۲۱] ابن آدم، یحیی، ج۱، ص۱۶۸، الخراج، به کوشش احمد محمد شاکر، قاهره، ۱۳۴۷ق/ ۱۹۲۸م.
و نیز ذکر «علیهالسلام» پس از نام علی (ع) در موارد بسیار و بالاخره ذکر یکی از بدعتهای عثمان در مخالفت با کردار پیامبر (ص) و علی (ع) و شیخین،
[۲۲] ابن آدم، یحیی، ج۱، ص ۹۷، الخراج، به کوشش احمد محمد شاکر، قاهره، ۱۳۴۷ق/ ۱۹۲۸م.
میتوان احتمال زیدی بودن ابن آدم را بر اینکه از اهل سنت بوده است، ترجیح داد.
با فرض صحت این احتمال باید گفت ابن آدم یکی از معدود فقها و محدثین فرقه زیدیه در قرن ۲ق/۸م است که اثری از آنان باقی مانده است.
از این جهت مطالعه اثر موجود وی، الخراج و جوانب مختلف شخصیت او میتواند در ارائه نکات روشنتر از تاریخ نسبتاً تاریک فرهنگی زیدیه در سده ۲ق، بسیار مؤثر باشد.
صداقت و شخصیت برجسته علمی ابن آدم در میان رجالنویسان اهل سنت محل تردید نبوده است.
وثاقت
از آن میان ابن سعد،
[۲۳] ابن سعد، محمد، ج۶، ص۲۸۱، الطبقات الکبیر، به کوشش ادوارد زاخائو و دیگران، لیدن، ۱۹۰۴- ۱۹۱۵م.
ابن معین، ابوحاتم،
[۲۴] ابن ابی حاتم، محمد، ج۴، ص۱۲۸-۱۲۹، الجرح و التعدیل، حیدرآباد دکن، ۱۳۷۳ق/ ۱۹۵۳م.
عثمان بن ابی شیبه،
[۲۵] ابن شاهین، عمر، ج۱، ص۳۵۷، تاریخ اسماء الثقات، به کوشش امین قلعجی، بیروت، ۱۴۰۶ق/۱۹۸۶م.
نسائی، یعقوب بن شیبه،
[۲۶] ذهبی، محمد، تذکره الحفاظ، ج۱، ص۳۶۰، حیدرآباد دکن، ۱۳۳۳-۱۳۳۴ق.
عجلی
[۲۷] عجلی، احمد، ج۱، ص ۴۶۸، تاریخ الثقات، به کوشش امین قلعجی، بیروت، ۱۴۰۵ق/۱۹۸۴م.
و ابن حبّان
[۲۸] ابن حبّان، محمد، ج۹، ص۲۵۲، الثقات، حیدرآباد دکن، ۱۴۰۳ق/۱۹۸۳م.
وی را توثیق کرده و بخاری، مسلم و ابن ماجه، حدیث وی را در صحاح خود نقل کردهاند.
[۲۹] ابن قیسرانی، محمد، ج۲، ص۵۵۷-۵۵۸، الجمع بین رجال البخاری و مسلم، بیروت، ۱۴۰۵ق/۱۹۸۵م.
[۳۰] ابن ماجه، محمد، ج۱، ص۵۱۸، سنن، به کوشش محمد فؤاد عبدالباقی، قاهره، ۱۳۷۳ق/۱۹۵۴م.
علی بن مدینی، ابن آدم را همراه با ابن مبارک و عبدالرحمان بن مهدی تنها وارثین علم در عصر خود شمرده است.
[۳۱] ذهبی، محمد، تذکره الحفاظ، ج۱، ص۳۶۰، حیدرآباد دکن، ۱۳۳۳-۱۳۳۴ق.
در کتب رجال شیعه اگرچه در مورد وثوق او سخنی به میان نیامده، لیکن حدیث وی در کتب اربعه شیعه و رجال کشی و نسخه اصح تفسیر قمی وارد شده است.
[۳۲] کلینی، محمد، ج۲، ص۹۳، الکافی، به کوشش علیاکبر غفاری، بیروت، ۱۴۰۱ق.
[۳۳] طوسی، محمد، تهذیب الاحکام، ج۶، ص۳۸۷، به کوشش حسن موسوی خرسان، تهران، ۱۳۹۰ق.
[۳۴] طوسی، محمد، اختیار معرفه الرجال، ص۳۴، به کوشش حسن مصطفوی، مشهد، ۱۳۴۸ش.
[۳۵] طوسی، محمد، اختیار معرفه الرجال، ص۹۸، به کوشش حسن مصطفوی، مشهد، ۱۳۴۸ش.
[۳۶] استرابادی نجفی، شرفالدین علی، ج۱، ص۴۳۸، تاویل الا¸یات الظاهره، به کوشش محمد باقر موحد ابطحی و دیگران، قم، ۱۴۰۷ق/ ۱۹۸۷م.
[۳۷] قمی، علی، ج۲، ص۱۶۵، التفسیر، نجف، ۱۳۸۷ق.
زمینههای علمی
علوم قرآنی
ابن آدم نزد حمزه بن حبیب زیّات آموزش دیده
[۳۸] ذهبی، محمد، سیر اعلام النبلاء، ج۹، ص۵۲۳، به کوشش شعیب ارنؤوط و دیگران، بیروت، ۱۴۰۶ق/۱۹۸۶م.
و چنانکه شاکر
[۳۹] شاکر، احمد محمد، ج۱، ص ۱۰، مقدمه و مؤخره بر الخراج یحیی بن آدم.
گفته است چون حمزه یکی از قرّاء سبعه بود، میتوان حدس زد که ابن آدم نزد او به آموختن قرائات پرداخته باشد.
مدتی نیز نزد کسائی، یکی دیگر از قرّاء سبعه قرائت قرآن آموخت و جز مواردی اندک به روایت قرائت کسائی نپرداخت.
[۴۰] ابن ندیم، الفهرست، ج۱، ص۳۲.
[۴۱] ابن جزری، محمد، غایه النهایه، ج۲، ص۳۶۳، به کوشش برگشترسر، قاهره، ۱۳۵۲ق/۱۹۳۳م.
علم قرائت
ابن آدم علم قرائت را از ابوبکر بن عیاش روایت کرده است و او که خود قرائت قرآن را از عاصم بن بَهْدَلَه (د ۱۲۷ق/۷۴۵ یا ۷۴۶م) فرا گرفته بود، در کنار حفص یکی از دو راوی عمده قرائت عاصم کوفی به شمار میرود.
اهمیت ابن آدم در قرائت کوفی در این است که او و یحیی بن محمد علیمی تقریباً راویان منحصر به فرد ابوبکر بن عیاش هستند، زیرا روایت راویان دیگر ابن عیاش رواج ندارد، چنانکه در میان ۷۶ طریقی که در النشر به ابوبکر بن عیاش ختم میشود، ۵۸ طریق آن به یحیی بن آدم و ۱۸ طریق باقی به علیمی ختم میگردد.
در بسیاری از کتب مهم قرائت، از جمله التیسیر ابوعمرو دانی، روایت یحیی بن آدم طریق منحصر به فرد روایت ابوبکر بن عیاش است.
[۴۲] ابن جزری، محمد، النشر فی القراءات العشر، ج۱، ص۱۴۶-۱۵۱، به کوشش محمد ضباع، قاهره، کتابخانه مصطفی محمد.
[۴۳] دانی، عثمان، ج۱، ص۱۴، التیسیر، به کوشش اوتوپرتزل، استانبول، ۱۹۳۰م.
شاگردان
از مهمترین شاگردان قرائت ابن آدم و کسانی که از وی روایت کردهاند میتوان از ابوبکر شعیب بن ایّوب صریفینی، ابو حمدون طیب ابن اسماعیل ذُهْلی، خلف بن هشام بزاز از قراء عشره، و احمد بن عمر وکیعی نام برد.
بسیاری از افرادی که نام آنان در میان راویان حدیث ابن آدم خواهد آمد، چون احمد بن حنبل، و اسحاق بن راهویه نزد او علم قرائت نیز آموختهاند.
[۴۴] دانی، عثمان، ج۱، ص۱۴، التیسیر، به کوشش اوتوپرتزل، استانبول، ۱۹۳۰م.
[۴۵] ابن جزری، محمد، النشر فی القراءات العشر، ج۱، ص۱۴۶-۱۴۹، به کوشش محمد ضباع، قاهره، کتابخانه مصطفی محمد.
[۴۶] ابن جزری، محمد، غایه النهایه، ج۲، ص۳۶۳، به کوشش برگشترسر، قاهره، ۱۳۵۲ق/۱۹۳۳م.
تألیفات
در مورد تألیفات ابن آدم در علوم قرآنی از دو اثر وی به نامهای القراءات و مجرد احکام القرآن یاد شده است که نشانی از آنها در دست نیست.
[۴۷] ابن ندیم، الفهرست، ج۱، ص۳۸.
[۴۸] ابن ندیم، الفهرست، ج۱، ص۴۱.
علوم حدیث
چنانکه از تاریخ وفات مشایخ ابن آدم بر میآید، مدتی پیش از ۱۵۵ق به استماع حدیث پرداخت و از مشایخ بزرگ کوفه حدیث شنید.
مشایخ حدیثی
شاکر فهرستی از مشایخ وی را که خود در الخراج از آنان روایت کرده، گرد آورده که بالغ بر ۷۳ تن است.
وی نام ۱۷ تن دیگر از مشایخ او را نیز از منابع دیگر استخراج کرده است،
[۴۹] شاکر، احمد محمد، ج۱، ص ۲۰۶-۲۱۰، مقدمه و مؤخره بر الخراج یحیی بن آدم.
که از آن میان میتوان از مسعر بن کدام عامری، فطر بن خلیفه مخزومی، سفیان بن سعید ثوری، حسن بن صالح ثوری، عبدالله بن مبارک، شریک بن عبدالله قاضی، محمد بن حسن شیبانی، ابوبکر بن عیاش، حفص بن غیاث قاضی و سفیان بن عُیینه نامه برد.
شاگردان
ابن آدم شاگردان و راویان بسیاری داشت کهاز وی حدیث شنیدهاند.
شاکر نام ۳۶ تن از شاگ
- همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
- ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
- در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.
