توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل همکاری با خلفا ۴۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل همکاری با خلفا ۴۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل همکاری با خلفا ۴۵ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل همکاری با خلفا ۴۵ اسلاید در PowerPoint

حضور در حکومت ستمگر با داشتن انگیزه‌های مثبت اشکالی ندارد بلکه برخی اوقات لازم است. همیشه این‌گونه نیست که حضور در حکومتی به معنای تأیید آن حکومت و حاکم باشد. هم‌چنان که امام علی (علیه‌السلام) برای حفظ اسلام با خلفا همکاری می‌کردند.

فهرست مندرجات

۱ – حفظ اصل اسلام
۲ – تفسیر آیه قرآن
۲.۱ – دیدگاه شیعه و سنی
۳ – انگیزه‌ همکاری با ستمگر
۴ – قبول مسئولیت در روایات
۵ – نمونه‌ای از انگیزه‌های مثبت
۵.۱ – نیکی به برادران دینی
۵.۲ – خدمت به مردم
۵.۳ – کاستن از ظلم ظالمان
۶ – فواید حضور در حکومت ظالم
۷ – نتیجه‌گیری
۸ – پانویس
۹ – منبع

حفظ اصل اسلام

شیعه هر چند انتقاداتی نسبت به خلفا دارد، ولی آنها را مرتد نمی‌داند و اگر در برخی روایات اهل سنت، به صحابه پیامبر نسبت ارتداد داده شده است، آن را به ارتداد اصطلاحی معنا نمی‌کند.
ملاک و معیار شیعه در برخورد با خلفا، تعامل ائمه (علیهم‌السلام) ـ به ویژه امام علی (علیه‌السلام) ـ با آنان است، نه گفتار اشخاص عادی؛ چراکه شیعیان واقعی خود را تابع و پیرو امامان معصوم می‌دانند.
و آن‌چه برای امام علی (علیه‌السلام) و دیگر امامان از اهمیت بالایی برخوردار بوده، تا جایی که همه هستی خود را فدای آن کرده‌اند، حفظ اساس اسلام بوده است.
به همین جهت برای این‌که اصل اسلام باقی بماند، امام علی (علیه‌السلام) از هیچ‌گونه پاورپوینت کامل همکاری با خلفا ۴۵ اسلاید در PowerPoint دریغ نکردند و در جاهایی که از ایشان مشورت می‌خواستند، بهترین مشاور برای آنها بودند و در موارد زیادی، فرزندان خود را به میدان‌های جنگ تحت فرمان‌دهی خلفا گسیل داشتند؛ چراکه آن حضرت چیزی را برای خود نمی‌خواستند، هرچه می‌خواست برای اسلام بود و از آن‌جا که ابوبکر و عمر به هر حال در رأس جامعه اسلامی قرار داشتند و مخالفت با آنان ـ آن هم در آن زمان حساس که اسلام در حال گسترش و فتوحات و کشورگشایی بود و دشمنان زیادی داشت ـ باعث سوء استفاده دشمنان اسلام مخصوصاً دو امپراطوری بزرگ ایران و روم می‌شد، امام علی (علیه‌السلام) با این تیزبینی فوق العاده، با اتخاذ مواضع درست، همه دشمنان را مأیوس می‌کردند.

تفسیر آیه قرآن

خداوند متعال در قرآن کریم می فرماید: «وَلا تَرْکَنُوا إِلَى الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النَّارُ؛

[۱] هود/سوره۱۱، آیه۱۱۳.

و بر ظالمان تکیه ننمایید، که موجب می‌شود آتش شما را فرا گیرد»
“رکون” از ماده” رکن” به معنی ستون و دیواره‌هایی است که ساختمان یا اشیای دیگر را سر پا نگه می‌دارد؛ سپس به معنی اعتماد و تکیه کردن بر چیزی به کار رفته است.

[۲] مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج‌۹، ص۲۶۰، دارالکتب الاسلامیه، تهران، ۱۳۷۴ ش، چاپ اول.

«الَّذِینَ ظَلَمُوا» نیز شامل تمام کسانی می‌شود که دست به ظلم و فساد در میان بندگان خدا زده‌اند و آنها را بنده و برده خود ساخته‌اند و از نیروهای آنها به نفع خود بهره‌کشی کرده‌اند.

[۳] مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج‌۹، ص۲۶۳، دارالکتب الاسلامیه، تهران، ۱۳۷۴ ش، چاپ اول (تلخیص شده).

اما تذکر این نکته لازم است که رکون به معنای صرف اعتماد نیست؛ بلکه اعتمادی است که توام با میل باشد و به همین جهت است که با حرف “الی” متعدی می‌شود، نه با “علی” و تفسیری که اهل لغت برای آن کرده‌اند،

[۴] اصفهانی، راغب، مفردات فی غریب القرآن، ص۲۰۳،، ماده “رکن”.

تفسیر به معنای اعم است و این خود عادت و رسم اهل لغت می‌باشد.
بنابراین رکون به سوی ستم‌کاران، یک نوع اعتمادی است که ناشی از میل و رغبت به آنان باشد، حال چه این رکون در اصل دین باشد؛ مثل این‌که پاره‌ای از حقایق دین را که به نفع آنان است بگوید و از آن‌چه که به ضرر ایشان است، دم فرو بندد و افشا نکند و چه این‌که در حیات دینی باشد؛ مثل این‌که به ستم‌کاران اجازه دهد تا به نوعی که دلخواه ایشان است، در اداره امور مجتمع دینی مداخله کنند و ولایت امور عامه را به دست گیرند، و چه اینکه ایشان را دوست بدارد و دوستیش منجر به مخالطت و آمیزش با آن شود و در نتیجه در شئون حیاتی جامعه و یا فردی از افراد اثر سوء بگذارد.
ازاین‌رو اعتماد بر ستمگران در معاشرت و معامله و خرید و فروش و هم‌چنین اطمینان داشتن به ایشان و در برخی از امور امین شمردن آنان، مشمول نهی آیه شریفه نیست؛ ما خود رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) را می‌بینیم که در شب هجرت وقتی از مکه به سوی غار ثور حرکت کرد، یکی از مردم قریش را امین شمرد و از او برای سفر به مدینه مرکبی را اجاره کرد و نیز او را امین دانست و مورد وثوق قرار داد که بعد از سه روز، راحله را تا درب غار خواهد آورد و خود مسلمانان هم در پیش روی رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) با کفار و مشرکین همین معامله را داشتند.

[۵] طباطبایی، محمدحسین، المیزان، موسوی همدانی، سید محمدباقر، ترجمه المیزان، ج‌۱۱، ص۶۸- ۷۵، دفتر انتشارات اسلامی جامعه مدرسین حوزه علمیه قم‌، ۱۳۷۴ ش، چاپ پنجم‌.

دیدگاه شیعه و سنی

شیعه معتقد است که در درجه اول نباید در ظلم‌ها و ستمگری‌هایشان شرکت جست و از آنها کمک گرفت و در درجه بعد، اتکا بر آنها در آن‌چه مایه ضعف و ناتوانی جامعه اسلامی و از دست دادن استقلال و خودکفایی و تبدیل شدن به یک عضو وابسته و ناتوان می‌گردد، باید از میان برود که این‌گونه رکون‌ها جز شکست و ناکامی و ضعف جوامع اسلامی، نتیجه‌ای نخواهد داشت.

[۶] مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج‌۹، ص۲۶۱، دارالکتب الاسلامیه، تهران، ۱۳۷۴ ش، چاپ اول (تلخیص شده).

البته در روایات اهل سنت وارد شده که باید در برابر سلطان وقت ـ به عنوان “اولوا الامر” ـ تسلیم بود، هر کس که باشد؛ مثلاً در حدیثی از پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) نقل کرده‌اند که بر شما لازم است اطاعت سلطان کنید؛ هرچند مال تو را بگیرد و تازیانه بر پشتت بزند! و هم‌چنین روایات دیگری نقل کرده‌اند که روی اطاعت سلطان به معنی وسیع کلمه تأکید می‌کند.

[۷] مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج‌۹، ص۲۶۴، دارالکتب الاسلامیه، تهران، ۱۳۷۴ ش، چاپ اول.

انگیزه‌ همکاری با ستمگر

از آن‌چه در معنای آیه بیان شد، روشن گردید که رکون به سوی ظالم، به معنای اعتماد و تکیه به او همراه میل به اوست.
اما پذیرش مسئولیت در حکومت‌های ستمگر، همیشه با این رویکرد نیست و ازاین‌رو نمی‌تواند ممنوع باشد. این حضور می‌تواند انگیزه‌های مختلفی داشته باشد:
۱. برای تقویت حکومت ستمگر؛
۲. برای ترویج فساد؛
۳. برای دنیاطلبی و… .
اگر ورود کسی به حکومت ستمگر برای این انگیزه‌ها باشد، مذموم و قبیح و حرام است.
اگرچه صرفِ بودن در دستگاه حکومتی نوعی تأیید آن حکومت است یا حداقل چنین برداشتی از آن می‌شود و نیز موجب تحکیم و تقویت آن می‌شود، اما در بعضی موارد لازم است افرادی برای انگیزه‌های مثبت در حکومت‌های طاغوتی حضور داشته باشند.
طبعا ارزش این‌ها با اختلاف انگیزه‌ای که دارند، با گروه اول فرق می‌کند. بر این اساس احکامی که برای این افراد وجود دارد، با آنها مختلف است. این بستگی به اهمیت حضور آن شخص در آن محیط و موقعیت دارد.در این‌گونه موارد می‌تواند مباح، مستحب و حتی