توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل هاشمیین ۵۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل هاشمیین ۵۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل هاشمیین ۵۷ اسلاید در PowerPoint :

بنی‌هاشم

بنی‌هاشم، تیره‌ای از قبیله قریش منسوب به هاشم بن عبدمناف بن قُصَیّ بن کِلاب، نیای دوم پیامبر اکرم (صلّی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلّم) هستند.

فهرست مندرجات

۱ – تعریف هاشمی
۲ – قُصَیّ‌بن کِلاب
۳ – جای‌گاه هاشم در قریش
۴ – امیّه‌ بن عبدشمس
۵ – اختلاف بنی‌هاشم و بنی‌امیه
۶ – جانشین هاشم
۷ – اصطلاح بنی‌عبدالمطلب
۸ – عکس‌العمل بنی‌هاشم به دعوت پیامبر
۹ – حمایت بنی‌هاشم از پیامبر
۱۰ – تحریم اقتصادی بنی‌هاشم
۱۱ – اوضاع بنی‌هاشم بعد از هجرت
۱۲ – اختلافات بنی‌امیه و بنی‌هاشم
۱۳ – اوضاع بنی‌هاشم بعد از رحلت پیامبر
۱۴ – قدرت یافتن بنی‌امیه در خلافت عثمان
۱۵ – برتری بنی‌هاشم در کلام امام علی
۱۶ – دوران افول بنی‌امیه
۱۷ – دوران رشد بنی‌عباس
۱۸ – دعوت هاشمی بنی‌عباس
۱۹ – عنوان بیعت عباسیان
۲۰ – اصطلاح بنی‌هاشم در دوره عباسی
۲۱ – بنی‌هاشم در ایران
۲۲ – حکومت‌های هاشمی
۲۳ – بنی‌هاشم در فقه
۲۴ – اثبات هاشمی بودن
۲۵ – احکام هاشمی
۲۵.۱ – در باب زکات
۲۵.۱.۱ – زکات واجب
۲۵.۱.۲ – عامل زکات بودن هاشمی
۲۵.۲ – در باب خمس
۲۵.۳ – در باب نکاح
۲۵.۴ – تعلق صدقه مستحب بر هاشمی
۲۵.۵ – امامت جماعت شدن هاشمی
۲۵.۵.۱ – در نماز میت
۲۵.۵.۲ – در نماز یومیه
۲۶ – فهرست منابع
۲۷ – پانویس
۲۸ – منبع

تعریف هاشمی

هاشمى یا بنى‌هاشم بنابر مشهور، به افرادى گفته مى‌شود که از طریق پدر به هاشم بن عبد مناف منتسب هستند.

[۱] نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۱۶، ص۸۸-۹۳.

[۲] نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۱۶، ص۱۰۶-۱۰۷.

[۳] حکیم، سیدمحسن، مستمسک العروه، ج۹، ص۵۷۳.

قُصَیّ‌بن کِلاب

قصیّ از نوادگان اسماعیل‌ بن ابراهیم (علیه‌السّلام) بود

[۴] یعقوبی، احمد بن اسحاق، تاریخ یعقوبی، ج۲، ص۱۱۸.

و حدود یک قرن پیش از ولادت پیامبر، بزرگ قریش شد.
پس از او فرزندانش عبدالدّار و عبدمناف و سپس هاشم فرزند عبدمناف به این مقام رسیدند.

جای‌گاه هاشم در قریش

هاشم از پدر دو منصب سقایت و رفادت (میزبانی حاجیان) را به ارث برد.

[۵] طبری، محمد بن جریر، تاریخ الطبری، ج۱، ص۵۰۴.

[۶] صدرالدین شرف الدین، هاشم و امّیه فی الجاهلیّه، ص۵۹، پانویس۱۳.

به دنبال فتوّت و ایثار هاشم در هنگام بروز قحطی در میان قریش و نیز اقدامات کارآمد او در گسترش محدوده تجارت قریش از مکه تا شام، وی مکانت و احترامی ویژه در میان مردم مکه یافت.

امیّه‌ بن عبدشمس

برادرزاده هاشم، امیه‌ بن عبدشمس، مایل بود به همان مکانت اجتماعی هاشم نایل شود ولی تلاش‌های متکلّفانه‌اش بی‌اثر ماند و سرانجام در پی یک داوری، امیّه ناگزیر از ترک مکه شد و ده سال در شام زیست و به این ترتیب ریاست قریش برای هاشم تثبیت شد.

اختلاف بنی‌هاشم و بنی‌امیه

ظاهراً این واقعه در ایجاد نقار و جدایی بین بنی‌هاشم و بنی‌امیّه مؤثر بوده است؛

[۷] طبری، محمد بن جریر، تاریخ الطبری، ج۱، ص۵۰۴ـ۵۰۵.

هرچند برخی روایات تاریخی درباره هم‌زادی هاشم و عبدشمس، نیای امویان،

[۸] یعقوبی، احمد بن اسحاق، تاریخ یعقوبی، ج۱، ص۲۴۲.

[۹] طبری، محمد بن جریر، تاریخ الطبری، ج۱، ص۵۰۴.

در توجیه نزاع‌ها و رقابت‌های بعدی امویان با بنی‌هاشم مورد توجه قرار گرفته است.
در برخی کتب تاریخی

[۱۰] طبری، محمد بن جریر، تاریخ الطبری، ج۱، ص۵۰۵.

به «مُنافره» (مفاخره به حسب و نسب) حرب‌بن امیّه با عبدالمطلب نیز اشاره شده است.

جانشین هاشم

پس از مرگ هاشم، برادرش مطّلب مناصب او را گرفت و سپس عبدالمطّلب، فرزند هاشم جانشین او شد.

[۱۱] طبری، محمد بن جریر، تاریخ الطبری، ج۱، ص۵۰۳.

[۱۲] طبری، محمد بن جریر، تاریخ الطبری، ج۱، ص۵۰۵.

وی در دوره ریاست خود چاه زمزم را بار دیگر حفر و برخی رسوم جاهلی را الغا کرد و به سبب خصلت‌های بزرگ‌منشانه نزد مردم مکه حرمت یافت و در سختی‌ها و رویدادهای دشوار همه به سراغ او می‌آمدند. (مانند داستان حمله ابرهه به مکه و دیدار عبدالمطلب با او.

[۱۳] طبری، محمد بن جریر، تاریخ الطبری، ج۱، ص۵۵۳.

اصطلاح بنی‌عبدالمطلب

بعد از عبدالمطلب، فرزندان او با عنوان بنی‌هاشم و بنی‌عبدالمطلب شناخته می‌شدند.

عکس‌العمل بنی‌هاشم به دعوت پیامبر

به نوشته مورخان و مفسران، بعد از نزول آیه «وَاَنْذِر عَشیرَتَکَ الاقرَبینَ»

[۱۴] شعراء/سوره۲۶، آیه۲۱۴.

که آغاز دعوت آشکار پیامبر بود، حضرت محمد صلّی الله علیه و آله و سلّم، بنی‌عبدالمطلب را گرد آورد و رسماً آنان را به پذیرش دینش فراخواند.

[۱۵] طبری، محمد بن جریر، تاریخ الطبری، ج۱، ص۵۴۲.

حمایت بنی‌هاشم از پیامبر

اگرچه همه افراد بنی‌هاشم و بنی‌عبدالمطلب در قبول دعوت پیامبر یکسان نبودند و حتی بسیاری از آنان تا بعد از فتح مکه ایمان نیاوردند، ولی همه (به استثنای ابولهب) در برابر واکنش‌های منفی سران قریش و در مقابله با آزارهای مکیان به پیامبر و مسلمانان، به حمایت از رسول اکرم برخاستند.
حضور ابوطالب، عموی پیامبر اکرم، که در آن زمان بزرگ بنی‌هاشم و قریش به شمار می‌آمد، در این حمایت تأثیر جدی داشت.

[۱۶] طبری، محمد بن جریر، تاریخ الطبری، ج۱، ص۵۴۴ـ۵۴۵.

تحریم اقتصادی بنی‌هاشم

در پی هجرت مسلمانان به حبشه، به دستور پیامبر، و شکست نمایندگان قریش در مقابله با این اقدام و حمایت نجاشی از مهاجران، و نیز افزایش گرایش مردم قبایل مختلف به اسلام، سران تیره‌های قریش راه دیگری پیش گرفتند و در یک پیمان‌نامه رسمی، به امید آن‌که بنی‌هاشم از پشتیبانی پیامبر دست بشویند، به تحریم اقتصادی و اجتماعی بنی‌هاشم دست زدند.
افراد بنی‌هاشم، جز ابولهب، در پاسخ به این تحریم، راهیِ شعب ابی‌طالب شدند و سه سال در تنگنای شدید مالی و اجتماعی زیستند، تا آن‌که میان بزرگان قریش در ادامه تحریم اختلاف افتاد و تحریم شکست؛

[۱۷] طبری، محمد بن جریر، تاریخ الطبری، ج۱، ص۵۴۹ـ۵۵۳.

اوضاع بنی‌هاشم بعد از هجرت

بعد از هجرت، گذشته از فداکاری‌های افراد بنی‌هاشم برای استقرار اسلام و پیشتاز بودن آنان در دفاع از اسلام و شرکت در غزوه‌ها، آن تعداد از بنی‌هاشم که در مکه بودند، نیز غالباً از همراهی با نقشه‌های مشرکان مکه برای جنگ با مسلمانان امتناع داشتند.

اختلافات بنی‌امیه و بنی‌هاشم

با وقوع جنگ بدر که در آن چند تن از سران بنی‌امیه کشته شدند، دشمنی بنی‌امیّه با بنی‌هاشم، از آن‌ رو که این افراد به دست حضرت علی علیه السّلام و حمزه کشته شده بودند، افزایش یافت، ولی بعد از فتح مکه و اعلان چشم‌پوشی رسول اکرم از همه کسانی که در برابر اسلام جنگ‌افروزی کرده بودند، سران بنی‌امیه نیز برای مدتی فرصت و امکان مخالفت و دشمنی با بنی‌هاشم را نیافتند.

اوضاع بنی‌هاشم بعد از رحلت پیامبر

پس از رحلت پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم در سال یازدهم و روی دادن حوادثی در سقیفه بنی‌ساعده که به تعیین ابوبکر برای خلافت انجامید، بنی‌هاشم از مخالفان حکومت وی بودند.
در عهد دو خلیفه اول، بیشترین توجه‌ها از میان بنی‌هاشم به حضرت علی (علیه‌السّلام) معطوف بود (رجوع کنید به شعر ابوسفیان خطاب به بنی‌هاشم در نخستین روزهای خلافت ابوبکر در العقد الفرید ابن عبدربّه؛

[۱۸] ابن عبدربّه، العقد الفرید، ج۵، ص۱۱.

نامه معاویه به آن حضرت، در شرح نهج البلاغه ابن میثم؛

[۱۹] ابن میثم، شرح نهج البلاغه، ج۴، ص۳۵۵.

مجلسی در بحارالانوار.

[۲۰] مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ج۳۳، ص۷۸۷۹.

) و به‌علاوه، نشانه‌هایی از مقابله با انتخاب افراد بنی‌هاشم برای خلافت وجود داشت.
بنا به روایت طبری

[۲۱] طبری، محمد بن جریر، تاریخ الطبری، ج۲، ص۵۷۸.

عمر در گفتگو با ابن عباس علت محرومیت بنی‌هاشم را از خلافت، عدم تمایل قریش به اجتماع دو منصب نبوت و خلافت در یک خاندان ذکر کرد.
در برابر، امام علی (علیه السلام) ضمن تأیید این‌که خلفای پیامبر (صلّی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلّم) باید از قریش و بنی‌هاشم باشند، تصریح کردند که فقط افراد معینی از بنی‌هاشم شایسته این منصب و مسئولیت‌اند.

[۲۲] نهج البلاغه، خطبه۱۴۴.

با این‌ همه، ظاهراً به سبب مکانت اجتماعی بنی‌هاشم، پس از تأسیس دیوان در سال ۲۰ که خلیفه دوم به تقسیم اموال مبادرت کرد، نام افراد این خاندان در صدر دیوان قرار گرفت.

[۲۳] طبری، محمد بن جریر، تاریخ الطبری، ج۳، ص۲۷۸.

[۲۴] یعقوبی، احمد بن اسحاق، تاریخ یعقوبی، ج۲، ص۱۵۳.

[۲۵] ابن‌سعد، محمد، الطبقات الکبری، ج۳، ص۲۹۵۲۹۷.

قدرت یافتن بنی‌امیه در خلافت عثمان

با انتخاب عثمان برای خلافت، افرادی از بنی‌امیه قدرت یافتند و زمینه‌های احیای عصبیّت قومی و انتقام‌جویی پدید آمد.
ابوسفیان که در نخستین روزهای خلافت ابوبکر، به انگیزه ایجاد آشوب در جامعه اسلامی، به سراغ علی علیه السّلام رفته و با پاسخ تند و صریح آن حضرت مواجه شده بود، (اِنّکَ والله طالَما بَغَیتَ للاِسلامِ شرّاً.

[۲۶] ابن‌اثیر،عزالدین، الکامل فی التاریخ، ج۲، ص۳۲۶.

)، اکنون اعتقاد داشت که خلافت در جای‌گاه خود قرار گرفته است.

[۲۷] ابن‌ابی‌الحدید، شرح نهج البلاغه، ج۲، ص۴۴۴۵.

این دیدگاه در زمان معاویه و جانش