توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ویژگی های دین خاتم ۷۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ویژگی های دین خاتم ۷۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل ویژگی های دین خاتم ۷۹ اسلاید در PowerPoint :

ویژگی‌های دین خاتم

با دقت و تتبع در آثار بزرگان می‌توان در مجموع شش ویژگی را برای دین اسلام استقصا کرد و برشمرد، از جمله انان: منسوخ نمودن شریعت‌های پیشین، نسخ ناپذیری و جاودانگی، جاودانگی معجزه و تحریف ناپذیری کتاب آسمانی آن و … می‌باشد که در ادامه بیان می‌شود.

فهرست مندرجات

۱ – منسوخ نمودن شریعت‌های پیشین
۱.۱ – تفاوت شرایع با یکدیگر
۲ – نسخ ناپذیری و جاودانگی
۳ – معجزه و عدم تحریف کتاب آسمانی
۴ – کامل و جامع بودن
۴.۱ – از نظر سطح تعلیمات
۴.۲ – از نظر جامعیت و همه جانبه نگری
۴.۳ – جمع بندی
۵ – جهانی بودن
۵.۱ – شواهد قرآنی
۵.۲ – شواهد و قراین تاریخی
۶ – فطری بودن
۶.۱ – شاهد قرآنی اول
۶.۲ – شاهد قرآنی دوم
۷ – جمع بندی و نتیجه گیری
۸ – پانویس
۹ – منبع

منسوخ نمودن شریعت‌های پیشین

با ظهور دین اسلام، دیگر ادیان آسمانی اعتبار و حجیت خود را از دست داده‌اند و هر انسان مکلف و آگاهی ملزم به پذیرش دین اسلام است.

[۱] مصباح یزدی، محمدتقی، معارف قرآن، ج۵ (راهنما شناسی)، ص۵۴.

اگرچه قرآن کریم بین پیامبران فرق نمی‌گذارد و ایمان به همه کتاب‌های آسمانی و همه پیامبران را از صفات مؤمنان به شمار می‌آورد

[۲] بقره/سوره۲، آیه۲۸۵.

، ولی این تفاوت بین قرآن و دیگر کتاب‌های آسمانی و نیز بین پیامبر اسلام و سایر پیامبران وجود دارد که اعتقاد به نبوت پیامبران پیشین و کتاب‌های آنها مستلزم عمل طبق دستورها و تعالیم آنها نیست، برخلاف دین اسلام که اعتقاد به حقانیت آن، از عمل طبق آموزه‌ها و دستورهای آن جدایی ناپذیر است و این نیست مگر بدین دلیل که شریعت اسلام ناسخ شریعت‌های پیش از خود است؛ به خصوص با توجه به این امر که در کتاب‌های آسمانی گذشته تحریف واقع شده و صبغه الهی و قداست آن خدشه‌دار شده است.

[۳] مصباح یزدی، محمدتقی، راهنما شناسی، ص۳۳۵-۳۳۶.

[۴] مصباح یزدی، محمدتقی، راهنما شناسی، ص۳۵۹.

[۵] مصباح یزدی، محمدتقی، راهنما شناسی، ص۳۶۰.

تفاوت شرایع با یکدیگر

از مجموع آیات قرآن استفاده می‌شود اختلاف شرایع با یکدیگر از نوع تباین نبوده است؛ بلکه خطوط اصلی و احکام کلی آنها (مانند نماز، روزه، زکات) مشترک و یکسان بوده، از دو جهت با هم تفاوت داشته‌اند: یکی از نظر تفصیل یافتن جزئیات احکام و تکمیل شرایع با گذشت زمان و به تناسب استعداد و توانایی مخاطبان،

[۶] طباطبایی، سیدمحمدحسین، المیزان، ج۱۰، ص۶۴.

و دیگر از نظر نسخ پاره‌ای از احکام و جایگزین شدن احکامی دیگر، به اقتضاء شرایط زمانی،

[۷] مصباح یزدی، محمدتقی، معارف قرآن، ج۵، ص۳۶.

به عنوان مثال بعضی از چیزهایی که در شریعت حضرت موسی (علیه‌السّلام) بر بنی اسرائیل حرام شده بود، در شریعت حضرت عیسی (علیه‌السّلام) حلال گردید

[۸] آل عمران/سوره۳، آیه۵۰.

. به عبارتی مجموعه دستورهای اخلاقی و احکام عملی‌ای که برای تنظیم روابط انسان با خود، خدا، طبیعت و دیگر انسان‌ها معین شده (که اصطلاحاً شریعت نامیده می‌شود) به مرور زمان، و به تدریج، تکمیل شده و در بعضی موارد تغییر پیدا کرده تا این که در شریعت اسلام صورت نهایی و کامل خود را یافته است. بدیهی است طبق این نوع نگرش به نسبت شرایع با یکدیگر، با در اختیار داشتن آخرین و کامل‌ترین دستورالعمل زندگی، جایی برای عمل به شریعت‌های گذشته باقی نمی‌ماند.به نظر علامه طباطبایی (رحمه‌الله‌علیه) از آیه «و انزلنا الیک الکتاب مصدقاً لما بین یدیه من الکتاب و مهیمناً علیه

[۹] مائده/سوره۵، آیه۴۸.

» («و کتاب آسمانی {قرآن} را به راستی و درستی به سوی تو فرو فرستادیم، در حالی که تصدیق کننده کتاب‌های پیشین و حاکم بر آنهاست») می‌توان این معنا را استنباط کرد. در این آیه خداوند قرآن را هم مصدّق کتاب‌های آسمانی گذشته توصیف می‌کند، که بیانگر عدم بینونت و جدایی بین شرایع است، و هم مهیمن بر آنها، تا گمان نشود اسلام شرایع قبلی را بدون هیچ گونه تغییری و بی‌کم و کاست ابقاء نموده است، بلکه با نسخ و تکمیل احکام، در آنها دخل و تصرف کرده است.

[۱۰] طباطبایی، سیدمحمدحسین، المیزان، ج۵، ص۳۴۹.

نسخ ناپذیری و جاودانگی

قرآن کریم در بیان این ویژگی می‌فرماید: «…و انّه لکتاب عزیز• لا یاتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید

[۱۱] فصلت/سوره۴۱، آیه۴۱-۴۲.

»؛ «و به راستی آن کتابی ارجمند است. از پیش روی آن و از پشت سرش باطل در آن راه نمی‌یابد؛ فرو فرستاده‌ای است از حکیمی ستوده.» علامه طباطبایی در تفسیر آیه می‌نویسد: «راه یافتن باطل به قرآن… به این است که تمام یا بخشی از معارف حق آن ناحق گردد، یا احکام و شرایع آن و نیز دستورهای اخلاقی آن، همگی یا برخی از آنها، لغو شده، عمل به آن سزاوار نباشد.

[۱۲] طباطبایی، سیدمحمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۱۷، ص۳۹۸.

» به طور کلی، راه یافتن باطل به قرآن را به سه صورت می‌توان فرض نمود: الف) وقوع تحریف در آن؛ ب) نسخ و بطلان به وسیله کتاب آسمانی دیگر؛ ج) دروغین بودن خبرهای آن. و از آنجا که آیه مطلق است، هر نوع باطلی را و از جمله نسخ به وسیله کتاب آسمانی دیگر را رد می‌کند؛ بنابراین اعتبار دین اسلام و کتاب آسمانی آن، قرآن، همیشگی و جاودانی است و به زمان خاصی محدود نمی‌شود.

[۱۳] سبحانی، جعفر، الهیات، ج۲، ص۴۶۹-۴۷۰.

معجزه و عدم تحریف کتاب آسمانی

جاودانگی معجزه و تحریف ناپذیری کتاب آسمانی آن از جمله ویژگی‌های دین خاتم می‌باشد. دین جاوید نیاز به معجزه‌ای همیشگی و ماندگار دارد تا همواره «برهانی» آشکار باشد بر حقانیت آن به همین دلیل معجزه دین آخرین از جنس کتاب انتخاب شده است.

[۱۴] سبحانی، جعفر، الهیات، ج۲، ص۲۲۲-۲۲۳.

[۱۵] مطهری، مرتضی، مقدمه‌ای بر جهان بینی اسلامی، ص۱۷۹.

این امر همچنین غیر از این که سبب جاودانگی و عدم وقوع تحریف در این کتاب آسمانی می‌شود، مجال آن را نیز فراهم می‌آورد که با پیشرفت علمی بشر، به تدریج، زوایای دیگری از اعجاز آن آشکار گردد.

[۱۶] مطهری، مرتضی، مقدمه‌ای بر جهان بینی اسلامی، ص۱۷۹.

کامل و جامع بودن

آیین اسلام در مقایسه با شرایع پیشین از دو جهت کاملتر است:

از نظر سطح تعلیمات

پیامبران تعالیم خود را متناسب با سطح درک فهم و آگاهی مخاطبان خود به آنان عرضه می‌کرده‌اند. به همین دلیل هماهنگ با رشد آگاهی و تکامل جامعه بشری، سطح تعالیم آنان نیز ارتقاء یافته است. به عنوان مثال، توحید که زیربنایی‌ترین اصل اعتقادی دینی است، درجات و مراتب مختلف دارد. آنچه یک انسان عامی به عنوان خدای یگانه در ذهن خود مجسم می‌کند، با آنچه در قلب یک عارف تجلی می‌کند یکی نیست. عرفا نیز در یک درجه نیستند.«اگر ابوذر از آنچه در قلب سلمان می‌گذشت آگاهی می‌داشت، (بر او گمان شرک می‌برد و) او را می‌کشت

[۱۷] قمی، شیخ عباس، سفینه البحار، ذیل ماده «ذر»، ج۴، ص۲۴۲.

[۱۸] مطهری، مرتضی، شش مقاله، ص۸۲.

» از این رو است که در روایات اسلامی وارد شده: «خداوند چون می‌دانست در آخر الزمان افراد متعمق و ژرف‌اندیش خواهند آمد، {سوره} قل هو الله احد و آیات نخستین سوره حدید تا آنجا که می‌فرماید: و هو علیم بذات الصدور را نازل کرد.

[۱۹] کلینی، محمد بن یعقوب، اصول کافی، ج۱، ص۹۱.

» با این وصف عالی‌ترین و کاملترین تصویر از توحید را باید در متون دینی اسلامی، به خصوص آیاتی که در روایت به آنها اشاره شده است، جستجو کرد.

از نظر جامعیت و همه جانبه نگری

اسلام طرحی است کلی، جامع و متعادل برای تدبیر و تنظیم روابط فردی و اجتماعی و زندگی مادی و معنوی انسان، برخلاف شرایع پیشین که برنامه‌ای موقت و محدود و متاثر از شرایط خاص زمانی و مکانی بوده‌اند.

[۲۰] مطهری، مرتضی، شش مقاله، ص۸۹- ۸۲ (ختم نبوت).

؛ مثلاً، شریعت حضرت موسی (علیه‌السّلام) زمانی ظهور کرد که بنی اسرائیل قومی بودند گرفتار دربند بردگی فرعون و محروم از حقوق انسانی خود به همین دلیل در این دین بیشتر بر جنبه‌های مادی زندگی، همچون کار و تلاش و جنگ و اصلاح معیشت و احساس شخصیت و مطالبه حقوق فردی و اجتماعی تاکید شده است؛ در حالی که در آستانه ظهور حضرت عیسی (علیه‌السّلام)، همین قوم از مصائبی چون جنگ، ناامنی، اسارت و تبعید و حکمرانی پادشاهان ستمکار رنج می‌برد. پیشوایان دینی به زراندوزی و دنیاطلبی رو کرده بودند و به جای آن که در مقابل ظلم و ستم فرمانروایان، از توده مردم حمایت کنند، خود با وضع مالیات باری سنگین بر دوش آنان گذارده بودند. این امر سبب شد در آیین مسیح (علیه‌السّلام) به زهد و بی‌رغبتی به دنیا و رعایت حدود خود و حقوق دیگران و محبت و انسان دوستی توجه خاص شود. (برای مطالعه در زمینه اوضاع اجتماعی قوم بنی اسرائیل در عصر ظهور دین یهود و مسیح، مراجعه شو.)

[۲۱] جان بی.ناس، تاریخ جامع ادیان، ترجمه علی اصغر حکمت، ص۴۹۰-۴۹۱.

[۲۲] جان بی.ناس، تاریخ جامع ادیان، ترجمه علی اصغر حکمت، ص۵۵۱- ۵۴۹.

حال آن که اسلام همه این امتیازها را با هم در می‌آمیزد و تعادلی در گرایش‌های یک سویه یهود و مسیحیت پدید می‌آورد. در این دین هم به دعا و عبادت و زهد و تقوا و تهذیب نفس و صفای درون و در یک کلمه به روح و معنای زندگی توجه و اهتمام شده است و هم به مظاهر مختلف زندگی، مانند کار و تحصیل دانش و ازدواج و جهاد و حقوق اجتماعی افراد. از این رو است که قرآن کریم، امت واقعی اسلام را «امت وسط» توصیف می‌کند؛ آنجا که می‌فرماید: «و کذلک جعلناکم امه وسطاً لتکونوا شهداء علی الناس و یکون الرسول علیکم شهیداً »

[۲۳] بقره/سوره۲، آیه۱۴۳.

«و بدین سان شما را امتی میانه قرار داریم تا بر مردم گواه باشید و پیامبر بر شما گواه باشد.» بدون شک امت وسط و متعادل، دست پرورده تعالیم وسط و متعادل است.

[۲۴] مطهری، مرتضی، شش مقاله، ص۸۸- ۸۵.

تکامل و ارتقاء سطح تعالیم پیامبران از نظر کمّی نیز سزاوار طرح است.

جمع بندی

اگرچه نیاز انسان به هدایت وحی در ابعاد گوناگون، اعم از معارف دینی، آداب و شعایر و دستورهای اخلاقی و اجتماعی، نیازی نامحدود و پایان ناپذیر نیست،

[۲۵] مطهری، مرتضی، اسلام و مقتضیات زمان، ج۱، ص۳۶۵-۳۶۶.

[۲۶] مطهری، مرتضی، اسلام و مقتضیات زمان، خاتمیت، ص۷۲-۷۳.

ولی با این حال، تشریع آیین الهی (چنان که از آیات قرآن استفاده می‌شود) یکباره انجام نشده است، بلکه در طول تاریخ سیر تکاملی تدریجی داشته است، به این معنا که در مقاطع مختلف به تناسب حال و استعداد امت‌ها (و نه به حسب درجه تمدن)، آن مقدار از دین و شریعت که در توان آنها بوده، توسط پیامبران بر ایشان عرضه شده است، تا این که در نهایت، در آیین و شریعت رسول گرامی اسلام، شکل کامل و نهایی خود را یافته است. آیه «و تمّت کلمه ربک صدقاً و عدلاً لا مبدل لکلماته و هو السمیع العلیم»

[۲۷] انعام/سوره۶، آیه۱۱۵.

«و سخن پروردگارت به درستی و داد سرانجام پذیرفته است؛ هیچ دگرگون کننده‌ای برای کلمات او نیست؛ و او شنوای داناست» بنابر تفسیر علامه طباطبایی ناظر به همین حقیقت است.

[۲۸] طباطبایی، سیدمحمدحسین، المیزان، ج۷، ص۳۲۹.

[۲۹] مطهری، مرتضی، شش مقاله، ص۹۳-۹۴.

همچنین در حدیثی شریف، رسول گرامی اسلام بر این معنا اشاره کرده می‌فرماید: «انّ مَثَلی و مَثَل الانبیاء من قبل، کمثل رجل بنی بیتاً، فاحسنه و اجمله، الّا موضع لبنه من زاویه، فجعل الناس یطوفون به و یعجبون له و یقولون: هلّا وضعت هذه اللبنه؟ قال: فانا اللبنه و انا خاتم النبیین»

[۳۰] سبحانی، جعفر، الهیات، ج۲، ص۴۷۷.

[۳۱] سبحانی، جعفر، مفاهیم القرآن، ج۳، ۱۴۲.

[۳۲] مطهری، مرتضی، شش مقاله، ص۹۴.

«همانا مثل من و مثل انبیاء پیشین، همانند مثل کسی است که خانه‌ای را بنا نهاد و آن را نیکو داشت و زیبا نمود، مگر جای یک آجر از گوشه‌ای را. مردم گرد آن می‌چرخیدند و از آن در تعجب بودند و می‌گفتند: چرا این آجر سر جای خود گذاشته نشده است؟! فرمود: من همان آجرم و من خاتم پیامبرانم.»
از آنچه گفته شد می‌توان به این نکته راه یافت که مراد از کامل بودن دین اسلام، کمال نفسی است، و نه کمال نسبی

[۳۳] جوادی آملی، عبدالله، شریعت در آینه معرفت، ص۱۹۴.

[۳۴] جوادی آملی، عبدالله، ولایت فقیه، ولایت فقاهت و عدالت، ص۶۳.

(شایان ذکر است آیت‌الله جوادی آملی (حفظه الله) جامع بودن دین اسلام را به معنای گسترده‌تر از آنچه در متن آورده شده، تفسیر می‌کنند.)

[۳۵] جوادی آملی، عبدالله، شریعت در آینه معرفت، ص۱۶۳.

؛ به این معنا که مجموعه معارف دینی، دستورهای اخلاقی و احکام فقهی آن از هر گونه نقص و کاستی به دور است، ن