توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ولادت امام زمان ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ولادت امام زمان ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل ولادت امام زمان ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint :

تولد امام زمان

یکی از شبهاتی که در بحث مهدویت مطرح می‌شود ولادت حضرت می‌باشد که وقتی امام حسن عسکری (علیه‌السّلام) به شهادت رسیدند در هیچ‌یک از اهل خانه حضرت آثار حمل دیده نشده است لذا حضرت فرزندی نداشته است، ولی در پاسخ به این شبهه باید گفت: ولادت امام عصر (علیه‌السّلام) پنج سال قبل از شهادت امام حسن عسکری (سلام‌الله‌علیه) بوده است و همه علمای شیعه قائل به این مطلب هستند. این‌که گفته می‌شود آثار حمل در همسران امام حسن عسکری (علیه‌السّلام) پس از شهادت آن حضرت دلیل بر عدم ولادت امام عصر (علیه‌السّلام) است سخنی بی‌اساس می‌باشد. در زمان ولادت حضرت آثار حمل بر مادر حضرت ظاهر نشد به دلیل ترس از کشته شدن ایشان توسط حاکمان ظالم ولذا این مسئله‌ای محال و غیر ممکن و دلیل بر عدم ولادت نیست چنانکه درباره مادر حضرت موسی و مادر حضرت رسول اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) ثابت است که آثار بارداری در آنها نیز آشکار نبوده است. علاوه بر این عالمان اهل تسنن در قرون متمادی نیز نسبت به ولادت آن حضرت تصریحات فراوانی داشته‌اند.

فهرست مندرجات

۱ – ایجاد شبهه در تولد
۲ – پاسخ به شبهه
۲.۱ – پاسخ‌های حلّی
۲.۱.۱ – ولادت حضرت قبل از شهادت امام عسکری
۲.۱.۲ – ناصبی بودن ناقل حکایت
۲.۱.۳ – تصریح به ولادت حضرت در کافی
۲.۲ – پاسخ‌های نقضی
۲.۲.۱ – مادر حضرت موسی
۲.۲.۲ – مادر رسول اکرم
۳ – تولد امام زمان از نظر علمای اهل‌سنت
۳.۱ – دیدگاه مسعودی
۳.۲ – دیدگاه شافعی حصکفی
۳.۳ – دیدگاه ابن ازرق فارقی
۳.۴ – دیدگاه عماد‌الدین اصفهانی
۳.۵ – دیدگاه فخر رازی
۳.۶ – دیدگاه ابن اثیر جزری
۳.۷ – دیدگاه ابن عربی
۳.۸ – دیدگاه سبط بن جوزی
۳.۹ – دیدگاه گنجی شافعی
۳.۱۰ – دیدگاه ابن خلکان
۳.۱۱ – دیدگاه ابن طقطقی
۳.۱۲ – دیدگاه ابن فوطی شیبانی
۳.۱۳ – دیدگاه ابوالفداء
۳.۱۴ – دیدگاه ذهبی
۳.۱۵ – دیدگاه ابن وردی
۳.۱۶ – دیدگاه صفدی
۳.۱۷ – دیدگاه یافعی
۳.۱۸ – دیدگاه تفتازانی
۳.۱۹ – دیدگاه ابن خلدون
۳.۲۰ – دیدگاه ابن شحنه حلبی
۳.۲۱ – دیدگاه عبدالرحمن جامی
۳.۲۲ – دیدگاه خواجه محمد پارسا
۳.۲۳ – دیدگاه قلقشندی
۳.۲۴ – دیدگاه ابن حجر عسقلانی
۳.۲۵ – دیدگاه ابن صباغ مالکی
۳.۲۶ – دیدگاه رفاعی
۳.۲۷ – دیدگاه ابن طولون
۳.۲۸ – دیدگاه ابن حجر هیتمی
۳.۲۹ – دیدگاه عبدالوهاب شعرانی
۳.۳۰ – دیدگاه عبدالقادر عیدروسی
۳.۳۱ – دیدگاه سمرقندی
۳.۳۲ – دیدگاه رملی
۳.۳۳ – دیدگاه قرمانی حنفی
۳.۳۴ – دیدگاه ابن عماد حنبلی
۳.۳۵ – دیدگاه ضامن بن شدقم مدنی
۳.۳۶ – دیدگاه حسن العراقی
۳.۳۷ – دیدگاه عصامی مکی
۳.۳۸ – دیدگاه شبراوی شافعی
۳.۳۹ – دیدگاه برزنجی
۳.۴۰ – دیدگاه سفارینی حنبلی
۳.۴۱ – دیدگاه محمدامین سویدی
۳.۴۲ – دیدگاه قندوزی حنفی
۳.۴۳ – دیدگاه محمدصدیق قنوجی
۳.۴۴ – دیدگاه یاقوت حموی
۳.۴۵ – دیدگاه محمد ویس حیدری
۳.۴۶ – دیدگاه زرکلی
۳.۴۷ – دیدگاه مصطفی الهاشمی
۳.۴۸ – دیدگاه شریف انس حسنی
۳.۴۹ – دیدگاه عارف احمد عبدالغنی
۳.۵۰ – دیدگاه حشلاف
۳.۵۱ – دیدگاه محمدعمر سربازی
۴ – شبهه ابن تیمیه
۵ – نقد و بررسی شبهه
۶ – نتیجه بحث
۷ – پانویس
۸ – منبع

ایجاد شبهه در تولد

طبق آنچه در کتاب کافی آمده، حضرت مهدی (علیه‌السّلام) متولد نشده است. چون پس از شهادت امام حسن عسکری (علیه‌السّلام) آثار حمل در هیچ‌یک از اهل خانه امام حسن عسکری (علیه‌السّلام) هویدا نبود. به‌عبارت دیگر آشکار نبودن آثار حمل در هیچ‌یک از همسران حضرت امام حسن عسکری (علیه‌السّلام)، دلیل عدم پاورپوینت کامل ولادت امام زمان ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint (ارواحنافداه) عنوان شده است. بخش مورد استناد روایت مورد سوال عبارت است از:
لَمَّا دُفِنَ اَخَذَ السُّلْطَانُ وَ النَّاسُ فِی طَلَبِ وَلَدِهِ وَ کَثُرَ التَّفْتِیشُ فِی الْمَنَازِلِ وَ الدُّورِ وَ تَوَقَّفُوا عَنْ قِسْمَهِ مِیرَاثِهِ وَ لَمْ یزَلِ الَّذِینَ وُکِّلُوا بِحِفْظِ الْجَارِیهِ الَّتِی تُوُهِّمَ عَلَیهَا الْحَمْلُ لَازِمِینَ حَتَّی تَبَینَ بُطْلَانُ الْحَمْلِ فَلَمَّا بَطَلَ الْحَمْلُ عَنْهُنَّ قُسِمَ مِیرَاثُهُ بَینَ اُمِّهِ وَ اَخِیهِ جَعْفَرٍ وَ ادَّعَتْ اُمُّهُ وَصِیتَهُ.

[۱] کلینی رازی، محمد بن یعقوب (متوفای۳۲۸ ه)، اصول کافی، کافی ج۱، ص۵۰۵، ناشر:اسلامیه‌، تهران‌، الطبعه الثانیه، ۱۳۶۲ ه. ش.

آنگاه که (امام حسن عسکری (علیه‌السّلام)) دفن شد، حاکم و مردم به جستجو برای یافتن فرزندش پرداختند و در خانه‌ها جستجوی فراوانی صورت گرفت و از تقسیم ارث امام حسن عسکری (علیه‌السّلام) دست نگه‌ داشتند و همواره افرادی را به حفاظت و ملازمت از کنیزی که گمان بارداریش می‌رفت، گماشتند تا اینکه عدم بارداری او آشکار گشت. آنگاه که عدم بارداریش ثابت شد، ارث امام عسکری (علیه‌السّلام) بین مادر و برادرش جعفر تقسیم شد و مادر امام وصایت او را ادعا کرد.

پاسخ به شبهه

اولا: اساسا شبهه، شبهه نادرستی است زیرا بر مبنای پیش فرضی غلط طراحی شده است. چرا که ولادت حضرت مهدی (علیه‌السّلام) حدود پنج سال قبل از شهادت پدرشان حضرت امام حسن عسکری (علیه‌السّلام) بوده است نه پس از شهادت آن بزرگوار. ثانیا: روایت مورد استناد سوال کننده روایت اصطلاحی شیعه نیست که ناقل اولیه آن امام معصوم (علیه‌السّلام) باشد، بلکه صرفا حکایتی است که ناقل اولیه آن یک فرد ناصبی و دشمن اهل‌بیت (علیهم‌السّلام) است. پس نقل حکایت توسط او ارزشی برای شیعه ندارد. ثالثا: در کتاب کافی به ولادت حضرت امام مهدی (علیه‌السّلام) تصریح شده و بابی تحت عنوان «مولد الصاحب (علیه‌السّلام)» آمده است که در آن بیش از ۳۰ روایت در اثبات ولادت آن حضرت نقل شده است. گذشته از این، علمای متعددی از اهل سنت نیز قائل به ولادت حضرت مهدی (علیه‌السّلام) هستند.
نکته آخر اینکه طبق شبهه و استدلال آن، عدم ولادت امام عصر (علیه‌السّلام) به دلیل عدم آشکار شدن آثار بارداری در مادر ایشان است و این استدلال با دو مسئله نقض می‌شود اول ولادت حضرت موسی و دوم ولادت حضرت رسول اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم)؛ زیرا برابر با منابع اهل سنت، نه در مادر حضرت موسی و نه در مادر حضرت رسول (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم)، آثار بارداری آشکار نبوده است. برای پاسخ به این شبهه ابتدا پاسخ‌های حّلی و سپس پاسخ‌های نقضی ارائه می‌گردد.

پاسخ‌های حلّی

در این قسمت سه پاسخ حلی بیان و مورد بررسی قرار می‌گیرد.

ولادت حضرت قبل از شهادت امام عسکری

بنابر فرضی که در حکایت مذکور بیان شده مبنی بر اینکه پس از شهادت امام حسن عسکری (علیه‌السّلام) در هیچ‌یک از همسران آن حضرت آثار حمل آشکار نبود، این مسئله کوچکترین منافاتی با ولادت امام عصر (علیه‌السّلام) ندارد. زیرا برابر با احادیث متعدد مورد قبول دانشمندان شیعه، حضرت مهدی (ارواحنا‌فداه) حدود پنج سال قبل از شهادت پدر بزرگوارشان یعنی حدود سال ۲۵۵ قمری، ولادت یافتند و در هنگام شهادت پدر، تقریبا پنج ساله بودند. محدّث بزرگ شیعه، جناب شیخ کلینی در این‌باره می‌گوید: ولد (علیه‌السّلام) للنصف من شعبان سنه خمس وخمسین ومائتین.

[۲] کلینی رازی، محمد بن یعقوب (متوفای۳۲۸ ه)، اصول کافی، ج۱، ص۵۱۴، ناشر:اسلامیه‌، تهران‌، الطبعه الثانیه، ۱۳۶۲ ه. ش.

حضرت امام مهدی (ارواحنا‌فداه) در نیمه شعبان سال ۲۵۵ قمری ولادت یافتند.
شیخ مفید نیز در این‌باره می‌گوید: و کان مولده (علیه‌السّلام) لیله النصف من شعبان، سنه خمس و خمسین و مائتین.

[۳] شیخ مفید، محمد بن محمد، (متوفای ۴۱۳ ق)، الارشاد فی معرفه حجج الله علی العباد، ج۲، ص۳۳۹، تحقیق:مؤسسه آل البیت (علیهم‌السّلام) لتحقیق التراث، ناشر:دار المفید للطباعه والنشر والتوزیع – بیروت – لبنان، سال چاپ:۱۴۱۴ – ۱۹۹۳ م.

ولادت حضرت امام مهدی (ارواحنا‌فداه) در نیمه شعبان سال ۲۵۵ قمری بود.
شیخ طبرسی به همین مسئله تصریح کرده است: ولد (علیه‌السّلام) بسر من رای لیله النصف من شعبان قبل طلوع الفجر سنه ۲۵۵ خمس و خمسین وماتین من الهجره.

[۴] طبرسی، احمد بن علی، (متوفای ۵۴۸ ق)، تاج الموالید، ص۶۱، به کوشش:مرعشی، سید محمود، ناشر:دفتر آیه الله مرعشی نجفی، قم، سال چاپ:۱۴۰۶ق.

حضرت مهدی (علیه‌السّلام) در سامراء در شب نیمه شعبان قبل از طلوع فجر در سال ۲۵۵ هجری ولادت یافتند.
حال آنکه حکایت موجود در کافی، ولادت فرزند پس از شهادت امام عسکری (علیه‌السّلام) را نفی می‌کند. ما هم معتقدیم دلیلی نداریم که پس از شهادت امام عسکری، فرزندی برای آن حضرت به‌دنیا آمده باشد. بلکه قائلیم فرزند حضرت عسکری (علیه‌السّلام) در زمان حیات آن حضرت به‌دنیا آمدند و البته این ولادت مخفیانه بود و به غیر از خواص شیعیان، عموم مردم و به‌ویژه دشمنان از آن با خبر نشدند.

ناصبی بودن ناقل حکایت

نکته شایان ذکر در این مجال این است که اولا: گفتار امام معصوم (علیه‌السّلام) برای ما حجت است نه گفتار غیر امام معصوم و این گفتار نیز باید با علم به صدور آن از امام معصوم (علیه‌السّلام) و قواعد علم درایه و علم رجال برای ما ثابت شود.
ثانیا: آنچه در کتاب کافی آمده است؛ نه تنها کلام امام (علیه‌السّلام) نیست، بلکه به تصریح راویان حکایت، این ماجرا از شخصی ناصبی و دشمن امام (علیه‌السّلام) نقل شده است. بنابراین برای ما حجیتی ندارد. چنانکه در ابتدای این حکایت آمده است: الحسین بن محمد الاشعری و محمد بن یحیی وغیرهما قالوا: کان احمد بن عبید الله بن خاقان علی الضیاع والخراج بقم فجری فی مجلسه یوما ذکر العلویه و مذاهبهم وکان شدید النصبف قال: …
حسین بن محمد اشعری و محمد بن یحیی و غیر از این دو گفتند: احمد بن عبیدالله بن خاقان مامور مالیاتی و خراج قم بود. روزی در مجلس او یادی از شیعیان و مذاهبشان شد درحالی‌که به‌شدت ناصبی و دشمن اهل بیت (علیهم‌السّلام) بود. پس گفت: …

تصریح به ولادت حضرت در کافی

در خود کتاب کافی بلافاصله پس از باب مورد بحث به صراحت بابی ذکر شده است که عنوان آن عبارت است از: مولد الصاحب (علیه‌السّلام)» ولد (علیه‌السّلام) للنصف من شعبان سنه خمس وخمسین و مائتین.

[۵] کلینی رازی، محمد بن یعقوب (متوفای۳۲۸ ه)، اصول کافی، ج۱، ص۵۱۴، ناشر:اسلامیه‌، تهران‌، الطبعه الثانیه، ۱۳۶۲ ه. ش.

ولادت حضرت صاحب الزمان (علیه‌السّلام)؛ آن حضرت در نیمه شعبان سال ۲۵۵ قمری ولادت یافتند.
در این باب بیش از سی حدیث در اثبات ولادت حضرت ولی عصر (ارواحنافداه) نقل شده است. بدین ترتیب سخیف بودن این شبهه کاملا روشن می‌گردد. چراکه از دو حال خارج نیست: یا اینکه سؤال کننده مغرضانه و گزینشی عمل کرده و چشم خود را بر روی باب مفصّلی که ولادت امام عصر (علیه‌السّلام) را اثبات می‌کند بسته است و یا اینکه به قدری از نظر علمی ضعیف است که‌اندکی تلاش ننموده و تنها چند صفحه‌ی بعد را مطالعه نکرده است.
افزون بر کتاب کافی و ده‌ها کتاب دیگر که علمای شیعه در آنها ولادت امام عصر (ارواحنافداه) را امری مسلّم و مستدل دانسته‌اند، در میان اهل سنت نیز علمای متعددی قائل به ولادت حضرت مهدی (علیه‌السّلام) هستند که برخی از آنها عبارتند از: ذهبی، ابن حجر عسقلانی، ابن حجر هیثمی، ابن اثیر جزری، عبدالوهاب شعرانی، فخر رازی، سبط بن جوزی، مسعودی شافعی، ابن خلکان و … .
بنابراین ولادت امام عصر (ارواحنافداه)، در حدود پنج سال قبل از شهادت پدرشان امام حسن عسکری (علیه‌السّلام) نزد علمای شیعه مسئله‌ای قطعی و ثابت شده است که حتی برخی علمای اهل سنت نیز بدان اعتراف کرده‌اند. و نقل فوق نیز که توسط سؤال کننده مطرح شده، ‌ هیچ ارتباطی به این موضوع ندارد علاوه بر اینکه ناقل آن نیز فردی ناصبی بود. حال در ادامه به ذکر برخی از موارد می‌پردازیم که در تقابل با شبهه، سؤال کننده می‌باشد.

پاسخ‌های نقضی

سوال کننده، عدم وجود آثار حمل در کنیز امام عسکری (علیه‌السّلام) را دلیل بر عدم تولد و وجود امام زمان (عجّل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشریف) دانست و حال آنکه آشکار نبودن آثار حمل، نشانگر عدم بارداری و عدم تولد و وجود فرزند نمی‌شود، چنانچه در ادامه می‌آید. به تصریح تاریخ، مادر حضرت موسی (علی‌نبیناوآله‌وعلیه‌السّلام) و مادر پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) نیز آثار حمل نداشتند.

مادر حضرت موسی

به اعتراف علما و مفسران اهل سنت، ولادت حضرت موسی مخفیانه صورت گرفت به طوری که آثار حمل در مادر حضرت موسی اصلا ظاهر نشد. ابن کثیر در تفسیر خود ذیل آیه «ان فرعون علا فی الارض…؛

[۶] قصص/سوره۲۸، آیه۴.

» و آیات بعد آن (سوره قصص، آیه ۴ به بعد) می‌گوید: و ولد موسی، (علیه‌السّلام)، فی السنه التی یقتلون فیها الولدان و کان لفرعون اناس موکّلون بذلک و قوابل یدُرْنَ علی النساء، فمن راینها قد حملتاحصوا اسمها، فاذا کان وقت ولادتها لا یقْبَلُها الا نساء القبط، فاذا ولدت المراه جاریه ترکنها وذهبن، وان ولدت غلامًا دخل اولئک الذبَّاحون، بایدیهم الشفار المرهفه، فقتلوه ومضوا قَبَّحَهُم الله. فلما حملت‌ام موسی به، (علیه‌السّلام)، لم یظهر علیها مخایل الحمل کغیرها، ولم تفطن لها الدایات.

[۷] ابن کثیر دمشقی، اسماعیل بن عمر (متوفای۷۷۴ه)، تفسیر القرآن العظیم، ج۶، ص۲۲۱-۲۲۲، المحقق:سامی بن محمد سلامه، الناشر:دار طیبه للنشر و التوزیع، الطبعه:الثانیه ۱۴۲۰ه – ۱۹۹۹ م.

و حضرت موسی در سالی که فرعونیان در آن نوزادان پسر را می‌کشتند متولد گشت و فرعون مامورانی برای این کار گماشته بود. هر زنی که وضع حمل می‌کرد اسمش را (در لیست خود) داشتند. هنگام ولادت فرزندش فقط زنان قبطی (از طرف فرعون) به او در ولادت فرزندش کمک می‌کردند. پس اگر زن نوزاد دختری به دنیا می‌آورد، او را رها کرده و می‌رفتند ولی اگر نوزاد پسری به دنیا می‌آورد، ماموران ذبح نوزادان وارد خانه می‌شدند درحالیکه در دستانشان خنجرهای برنده و تیز بود، ‌نوزاد را می‌کشتند (خدا آنها را از هر خیری دور کند). آنگاه که مادر موسی به او باردار شد، آثار حاملگی و بارداری مانند دیگر زنان در وی ظاهر نشد و هیچ‌یک از دایه‌های مامور از طرف فرعون متوجه بارداری او نشد.
بنابر روایت فوق، ولادت حضرت مهدی (ارواحنافداه) از دو جهت شبیه ولادت حضرت موسی بوده است: اول: ترس کشته شدن ایشان توسط حاکمان ظالم وقت. دوم: عدم آشکار شدن آثار بارداری در مادر بزرگوار ایشان در طول مدت بارداری. اگر کسی بخواهد منکر اصل چنین مسئله‌ای شود باید منکر اصل ولادت حضرت موسی و نحوه ولادت اعجازگونه ایشان در دوران فرعون شود.

مادر رسول اکرم

مادر حضرت رسول (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) نیز در هنگام بارداری آن حضرت، هیچ اثر و نشانه‌ای از بارداری را نداشت. چنانکه در کتاب عیون الاثر آمده است: و من طریق محمد بن عمر عن علی بن زید عن عبد اللّه بن وهب بن زمعه عن ابیه عن عمته قالت: کنا نسمع ان رسول اللّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) لما حملت به امه آمنه بنت وهب کانت تقول: ما شعرت بانی حملت به و لا وجدت له ثقله کما یجد النساء…. و ربما کانت تقول: و اتانی آت و انا بین النائم و الیقظان فقال: هل شعرت انک حملت؟ فکانی اقول ما ادری، فقال: انک قد حملت بسید هذه الامه و نبیها، …. و عن الزهری قال: قالت آمنه: لقد علقت به فما وجدت له مشقه حتی وضعته.

[۸] ابن سید الناس، محمد بن محمد، متوفای ۷۳۴ ق، عیون الاثر، ج۱، ص۳۱، ناشر:دار القلم، بیروت، اول، ۱۴۱۴ ق.

و از طریق محمد بن عمر از علی بن زید از عبدالله بن وهب بن زمعه از پدرش از عمه‌اش نقل شده که گفت: ما از رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) می‌شنیدیم که می‌فرمود: وقتی مادرش آمنه بنت وهب به ایشان حامله بود، می‌گفت: من در دوران بارداری احساس بارداری نکردم و مانند دیگر زنان احساس سنگینی (بخاطر بارداری) را در خود نیافتم …. و گاهی می‌فرمود: بین خواب و بیداری بودم که ملکی نزد من آمد و به من گفت: آیا احساس می‌کنی که باردار هستی؟ گویا من به او گفتم: نمی‌دانم. پس به من گفت: قطعا تو به سرور و پیامبر این امت باردار هستی…. . و از زهری نقل شده که گفت: جناب آمنه فرمود: من به حضرت محمد (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) باردار شدم ولی هیچ سختی و فشاری را متحمل نشدم تا وضع حمل کردم.
حلبی نیز در کتاب سیره خود به همین مطلب تصریح کرده و آورده است: قالت آمنه لقد علقت به (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) فما وجدت له مشقه حتی وضعته و عنها انها کانت تقول ما شعرت بانی حملت به و لا وجدت له ثقلا کما تجد النساء…. . قالت آمنه واتانی آت (ای من الملائکه) و انا بین النائمه و الیقظانه فقال هل شعرت بانک قد حملت بسید هذه الامه و نبیها.
اقول ظاهر هذا السیاق انها لم تعلم بحملها الا من قول الملک لانها لم تجد ما تستدل به علی ذلک لانها لم تجد ثقلا.

[۹] حلبی، علی بن برهان‌الدین (متوفای۱۰۴۴ه)، السیره الحلبیه فی سیره الامین المامون،، ج۱، ص۶۹.

جناب آمنه (مادر رسول اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) فرمود: من به آن حضرت باردار شدم ولی هیچ سختی و فشاری را احساس نکردم تا اینکه وضع حمل کردم و همچنین از جناب آمنه نقل شده که می‌فرمود: من احساس نکردم که به فرزندم حضرت محمد (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) باردار هستم و مانند زنان دیگر، هیچگاه سنگینی بارداری را احساس نکردم … همچنین جناب آمنه فرمود: بین خواب و بیداری بودم که ملکی نزد من آمد و گفت: آیا می‌دانی که تو به سرور و پیامبر این امت باردار هستی؟
من (حلبی) می‌گویم: ظاهر سیاق گفتار جناب آمنه این است که او نمی‌دانست که به رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) باردار است مگر وقتی که آن ملک آگاهش کرد. زیرا دلیلی بر بارداری خویش نیافت و هیچ سنگینی احساس نکرد.
چنانچه گذشت مادر این دو پیامبر الهی در زمان بارداری آثار حمل نداشتند و اگر بنا بر منطق شبهه کننده پیش برویم، لازمه‌اش عدم وجود این دو پیامبر اولوالعزم است در حالی که به ضرورت تاریخ و به تصریح قرآن ولادت حضرت موسی (علی‌نبیناوآله‌وعلیه‌السّلام) و پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) امری قطعی است.

تولد امام زمان از نظر علمای اهل‌سنت

اشعه‌های خورشید دوازدهمین حجت خداوند در سحرگاه نیمه شعبان سال دویست و پنجاه و پنج هجری قمری در خانه امام حسن عسکری (سلام‌الله‌علیه) بر تارک دنیا تابید و مژده دوازدهمین حجت حق را نوید داد. نام مادر گرامی‌اش نرجس خاتون (سلام‌الله‌علیها) می‌باشد. ولادت آخرین ذخیره‌الهی امری مسلم و قطعی بوده و هیج شکی و شبهه‌ای در این مورد راه ندارد. روایات اهل بیت (علیهم‌السّلام) بر این امر مهم گواه بوده و بر یقین انسان می‌افزاید. نه‌تنها روایات و تصریحات علمای امامیه نسبت به ولادت آن حضرت به مقداری کافی وجود دارد، بلکه عالمان اهل تسنن در قرون متمادی نیز نسبت به ولادت آن حضرت تصریحات فراوانی داشته‌اند که در این نوشته به نظرات پنجاه تن از‌ اندیشمندان و بزرگان اهل تسنن پیرامون پاورپوینت کامل ولادت امام زمان ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint (سلام‌الله‌علیه) اشاره می‌شود:

دیدگاه مسعودی

علی بن الحسین بن علی المسعودی الشافعی (متوفای ۳۴۶هـ) از دانشمندان پر آوازه شافعی مذهب پیرامون ولادت آن حضرت چنین می‌نویسد: الامام الثانی عشر وفی سنه ستین ومائتین قبض ابو محمد الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب (علیهم‌السّلام) فی خلافه المعتمد، وهو ابن تسع وعشرین سنه، وهو ابو المهدی المنتظر….

[۱۰] مسعودی، علی بن حسین، مروج الذهب، ج۴، ص۱۶۰.

امام دوازدهم و در سال دویست و شصت ابومحمد حسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب (علیهم‌السّلام) (امام حسن عسکری (سلام‌الله‌علیه)) در دوران خلافت معتمد از دنیا رفت درحالی که سنش بیست و نه سال بود. او پدر مهدی منتطر بود.

دیدگاه شافعی حصکفی

ابوالفضل یحیی بن سلامه بن الحسین الشافعی الحصکفی (متوفای ۵۵۳ هـ) یکی از بزرگان اهل سنت است که وجود حضرت مهدی (علیه‌السّلام) را مفروغ عنه گرفته و درباره آن حضرت و سایر ائمه اهل بیت (علیهم‌السّلام) شعر سروده است.
ابن کثیر دمشقی سلفی پس از نقل غزل طولانی از او می‌نویسد: ثم خرج من هذا التغزل الی مدح اهل البیت والائمه الاثنی عشر رحمهم الله
وسائلی عن حب اهل البیت ••••• هل اقر اعلانا به‌ام اجحد
هیهات ممزوج بلحمی ودمی ••••• حبهم هو الهدی والرشد
حیدره والحسنان بعده ••••• ثم علی وابنه محمد
وجعفر الصادق وابن جعفر ••••• موسی ویتلوه علی السید
اعنی الرضی ثم ابنه محمد ••••• ثم علی وابنه المسدد
والحسن الثانی ویتلو تلوه ••••• محمد بن الحسن المفتقد
…
فلا یظن رافضی اننی ••••• وافقته او خارجی مفسد
…
والشافعی مذهبی مذهبه ••••• لانه فی قوله مؤید
اتبعته فی الاصل والفرع معا ••••• فلیتبعنی الطالب المرشد
انی باذن الله تاج سابق ••••• اذا ونی الظالم ثم المفسد

[۱۱] ابن کثیر، اسماعیل‌ بن‌ عمر، البدایه و النهایه، ج۱۲، ص۲۹۸.

پس از این غزل به مدح اهل بیت و ائمه دوازده گانه می‌پردازند و می‌گوید: ‌ای کسی که از من در باره محبت اهل بیت سؤال می‌کنی که آیا آشکارا به آن اقرار می‌کنم یا منکر می‌شوم؟
بدان! هرگز انکار نمی‌کنم، محبت آنان با گوشت و خون من آمیخته شده است. محبت آنان هدایت و رشد است. مقصود از اهل بیت، حیدر است و حسنین و… دوازدهمین آنان حسن است که بعد از او محمد بن الحسن خواهد آمد که الآن غائب شده است.
کسی گمان نکند که من رافضی شده و با آنان موافق هستم یا این که خارجی و فاسد هستم. مذهب من شافعی است؛ زیرا او در دیدگاهش تایید شده است. من از شافعی در اصل و فرع پیروی می‌کنم؛ پس هرکسی خواهان هدایت است از من پیروی کند….

دیدگاه ابن ازرق فارقی

ابن ازرق فارقی (متوفای ۵۷۱ هـ) از علمای برجسته‌ی اهل سنت در کتاب تاریخ خود، زمان ولادت حضرت ولی عصر (عجل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشریف) را ذکر کرده چنانچه می‌نویسد: ان الحجه المذکور ولد تاسع شهر ربیع الاول سنه ثمان وخمسین ومائتین، وقیل ثامن شعبان سنه ست وخمسین، وهو الاصح.

[۱۲] فارقی، احمد بن یوسف، تاریخ الفارقی، ص۲۶.

همانا، حجت یاد شده (حضرت مهدی (عجل‌الله‌تعالی‌فرجه)) درنهم ربیع الاول از سال ۲۵۸ه به دنیا آمد، البته گفته شده در هشتم شعبان از سال ۲۵۶ بوده واین قول صحیح‌تر می‌باشد
نکته: هر چند این متن به اصل ولادت امام عصر (علیه‌السّلام) اشاره شده است، اما باید به این نکته توجه کرد که قول به پاورپوینت کامل ولادت امام زمان ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint (علیه‌السّلام) در نهم ربیع الاول و یا هشتم شعبان سال دویست و پنجاه و شش و یا دویست و پنجاه و هشت صحیح نیست.

دیدگاه عماد‌الدین اصفهانی

عمادالدین اصفهانی (متوفای ۵۹۷ هـ)، از دیگر علمای اهل سنت که به‌صراحت به ولادت حضرت مهدی (سلام‌الله‌علیه) اعتراف نموده است می‌گوید: مولد ابی القاسم محمد المنتظر، بسر من رای، یوم الجمعه ثانی عشر من شهر رمضان؛

[۱۳] اصفهانی، عمادالدین، البستان الجامع، ص۱۹۰.

ولادت ابی القاسم محمد منتظر در سامراء روز جمعه، دوازدهم ماه مبارک رمضان بوده است.

دیدگاه فخر رازی

فخرالدین رازی (متوفای ۶۰۴هـ) مفسر نامدار اهل سنت در کتاب الشجره المبارکه در شرح حال امام عسکری (علیه‌السّلام) می‌نویسد: اما الحسن العسکری الامام (علیه‌السّلام) فله ابنان وبنتان، اما الابنان فاحدهما صاحب الزمان (عجل‌الله‌فرجه‌الشریف)، والثانی موسی درج فی حیاه ابیه واما البنتان ففاطمه درجت فی حیاه ابیها، وام موسی درجت ایضاً.

[۱۴] فخررازی، محمد بن عمر، الشجره المبارکه فی انساب الطالبیه، ص۷۸-۷۹.

امام حسن عسکری، دو پسر و دو دختر داشت. اما دو پسر او یکی صاحب الزمان است و دیگری موسی که در زمان حیات پدرش از دنیا رفت. اما دخترانش یکی فاطمه و دیگری‌ ام موسی بود که هر دو در زمان حیات پدرش از دنیا رفتند.

دیدگاه ابن اثیر جزری

علی بن محمد بن عبد الکریم ابن اثیر جزری (متوفای۶۳۰هـ)، در کتاب معتبر الکامل فی التاریخ تصریح می‌کند که امام عسکری (علیه‌السّلام) فرزندی به نام م ح م د داشته است: وفیها توفی الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب (علیه‌السّلام). وهو ابو محمد العلوی العسکری وهو احد الائمه الاثنی عشر علی مذهب الامامیه، وهو والد محمد الذی یعتقدونه المنتظر بسرداب سامرا وکان مولده سنه اثنتین وثلاثین ومائتین.

[۱۵] ابن اثیر جزری، علی بن محمد، الکامل فی التاریخ، ج۷، ص۲۷۴.

در سال ۲۶۰ هجری قمری حسن بن علی … (علیهم‌السّلام) از دنیا رفت. او ابومحمد عسکری یکی از ائمه دوازده‌گانه مذهب امامیه است. او پدر محمد است که شیعیان منتظر او از سرداب سامرا هستند.

دیدگاه ابن عربی

محی‌الدین ابن عربی (متوفای ۶۳۸هـ) از جمله علمای اهل سنتی است که به پاورپوینت کامل ولادت امام زمان ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint (سلام‌الله‌علیه) اشاره کرده است اما نکته قابل توجه این است که این کلام وی در کتاب الفتوحات المکیه تحریف شده است اما شعرانی، از علمای اهل سنت به‌نقل از کتاب فتوحات مکیه چنین نقل می‌کند: وعباره الشیخ محی الدین فی الباب السادس والستین وثلمائه من الفتوحات: … وهو من عتره رسول الله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وسلم من ولد فاطمه رضی الله عنها جده الحسین بن علی بن ابی طالب، ووالده الحسن العسکری ابن الامام علی النقی – بالنون – ابن محمد التقی – بالتاء – ابن الامام علی الرضا، ابن الامام موسی الکاظم، ابن الامام جعفر الصادق، ابن الامام محمد الباقر، ابن الامام زین العابدین علی، ابن الامام الحسین، ابن الامام علی بن ابی طالب.

[۱۶] شعرانی، عبدالوهاب بن احمد، الیواقیت و الجواهر ج۱ ص۵۶۲.

و عبارت شیخ محی‌الدین در باب سیصد و شصت و شش در کتاب الفتوحات [المکیه]چنین است: … او از عترت رسول اللّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) از فرزندان حضرت فاطمه (سلام‌الله‌علیها) می‌باشدکه پدرش حسن عسکری فرزند امام علی النقی … می‌باشد.

دیدگاه سبط بن جوزی

سبط ابن جوزی (متوفای ۶۵۴هـ)، از علمای اهل سنت پیرامون امام زمان (سلام‌الله‌علیه) چنین می‌نویسد: فصل فی ذکر الحجه المهدی هو محمد بن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی الرضا بن جعفر بن محمد ابن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب (علیه‌السّلام) وکنیته ابو عبدالله وابوالقاسم وهو الخلف الحجه صاحب الزمان، القائم المنتظر والتالی وهو الآخر الائمه.

[۱۷] سبط ابن جوزی، یوسف بن قزاوغلی، تذکره الخواص، ص۳۲۵.

فصلی در ذکر الحجه مهدی او محمد فرزند حسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی الرضا بن جعفر بن محمد ابن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب (علیهم‌السّلام) می‌باشد. کنیه‌اش ابوعبدالله و ابوالقاسم است و او همان خلف الحجه و صاحب الزمان می‌باشد. قائم و منتظر و تالی و آخرین ائمه می‌باشد.

دیدگاه گنجی شافعی

محمد بن یوسف گنجی شافعی (متوفای ۶۵۸هـ) در کتاب کفایه الطالب در شرح حال امام عسکری (علیه‌السّلام) می‌نویسد: وهو الامام بعد الهادی، مولده بالمدینه فی شهر ربیع الآخر سنه اثنین وثلاثین وماتین وقبض یوم الجمعه لثمان خلون من شهر ربیع الاول سنه ستین وماتین له یومئذ ثمان وعشرون سنه ودفن فی داره بسر من رای فی البیت الذی دفن فیه ابوه، وخلف ابنه وهو الامام المنتظر.

[۱۸] گنجی شافعی، محمد بن یوسف، کفایه الطالب، ص۴۵۸.

او بعد از‌ هادی به امامت رسید در ربیع الثانی سال دویست و سی و دو به دنیا آمد و در روز جمعه هشت روز از ربیع الاول گذشته بود، در سال دویست و شصت از دنیا رفت که در آن روز عمرش بیست و هشت سال بوده و در خانه خودش، همان خانه‌ای که پدرش در آن دفن شده بود دفن شد. پس از خود فرزندی را به‌جای گذاشت که او امام منتظر است.

دیدگاه ابن خلکان

شمس‌الدین ابن خلکان (متوفای ۶۸۱هـ) در کتاب وفیات الاعیان تصریح می‌کند که حضرت مهدی (عجل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشریف) در شب جمعه نیمه شعبان سال ۲۵۵ هجری قمری به‌دنیا آمد و در هنگام وفات پدر بزرگوارش پنج ساله بوده است. هرچند که او نیز همانند ذهبی دروغ‌های دیگری افزوده است چنان‌چه می‌نویسد: ۵۶۲ ابوالقاسم المنتظر: ابو القاسم محمد بن الحسن العسکری بن علی الهادی بن محمد الجواد المذکور قبله ثانی عشر الائمه الاثنی عشر علی اعتقاد الامامیه المعروف بالحجه وهو الذی تزعم الشیعه انه المنتظر والقائم والمهدی وهو صاحب السرداب عندهم واقاویلهم فیه کثیره وهم ینتظرون ظهوره فی آخر الزمان من السرداب بسر من رای. کانت ولادته یوم الجمعه منتصف شعبان سنه خمس وخمسین ومائتین ولما توفی ابوه وقد سبق ذکره کان عمره خمس سنین….

[۱۹] ابن خلکان، احمد بن ابراهیم، وفیات الاعیان و انباء ابناء الزمان، ج۴، ص۱۷۶.

ابوالقاسم محمد فرزند امام حسن عسکری «علیهماالسلام» که بنابر اعتقاد شیعیان دوازدهمین امام و معروف به حجت می‌باشد، همان است که شیعیان گمان می‌کنند او منتظر و قائم و مهدی است که صاحب سرداب بوده و درباره ایشان صحبت‌های زیادی شده است، شیعیان منتظر ظهور وی در آخرالزمان از سرداب سامراء می‌باشند ولادت او روز جمعه نیمه شعبان در سال دویست و پنجاه و پنج هجری می‌باشد، و وقتی پدر ایشان وفات یافتند، عمر او پنج سال بوده است.

دیدگاه ابن طقطقی

ابن طقطقی حسنی (متوفای ۷۰۹هـ) نسب‌شناس اهل سنت، معروف به ابن طقطقی حسنی درباره حضرت ولی عصر (عجل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشریف) می‌نویسند: ولم یذکر للامام الحسن العسکری ولد الا ولده الامام ابوالقاسم محمد مهدی صاحب الزمان (عجل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشریف)، وهو الذی ذهبت الشیعه الامامیه الاثنا عشریه الی بقائه، و انه المهدی الذی یظهر فی آخر الزمان، حسب ما بشر به جده رسول الله، مولده لیله النصف من شعبان سنه ست و خمسین و مائتین، وهذا هو الصحیح، وقیل غیر ذلک، امه‌ام ولد تدعی نرجس و قیل صفیه، ولد بسر من رای.

[۲۰] ابن طقطقی، محمد بن علی، الاصیلی فی انساب الطالبین، ص۱۶۱.

برای امام حسن عسکری (سلام‌الله‌علیه) فرزندی به‌غیر از ابوالقاسم محمد مهدی صاحب الزمان (عجل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشریف) ذکر نشده است، شیعیان درباره ایشان اعتقاد دارند که تاکنون زنده است و او همان مهدی منتظر است که در آخرالزمان ظهور می‌کند همانطور که جد ایشان رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) بشارت دادند، ولادت ایشان نیمه شعبان دویست و پنجاه و شش بنابر نظر صحیح می‌باشد و مادر ایشان نرجس یا صفیه نامیده می‌باشد، محل ولادت ایشان نیز سامرا است.

دیدگاه ابن فوطی شیبانی

ابن فوطی شیبانی (متوفای ۷۲۳هـ) با صراحت تمام مسئله ولادت امام عصر (علیه‌السّلام) و دو غیبت ایشان را در کتاب خودش چنین ذکر کرده است: القائم المنتظر، صاحب الزمان، الامام الثانی عشر ابو القاسم محمد بن الحسن العسکری بن علی الهادی العلوی الحسینی المهدیوهو القائم بالحق وقد ذکرنا القابه فیما تقدم علی مقتضی الترتیب الذی التزمناه، وکان مولده کما ذکرناه سنه خمس او سنه سبع وخمسین ومائتین قبل مضی ابیه بسنتین وسبعه اشهر وکان مولده لیله النصف من شعبان وله قبل قیامه غیبتان، احداهما اطول من الاخری جاءت بذلک الاخبار.

[۲۱] ابن فوطی، عبدالرزاق بن احمد، مجمع الآداب فی معجم الالقاب، ج۳، ص۳۳۰.

القائم المنتظر، صاحب الزمان، امام دوازدهم. او ابوالقاسم محمد بن الحسن العسکری بن علی الهادی العلوی الحسینی المهدی و اوست قیام کننده به حق، و ما القاب ایشان را بنابر مقتضای ترتیبی که داشتیم ذکر کردیم، و ولادت ایشان در سال ۲۵۵ یا ۲۵۷ دو سال و هفت ماه قبل از رحلت پدرش در نیمه شعبان بود، و برای او قبل از ظهورش دو غیبت است یکی از دیگری طولانی‌تر می‌باشد و در این‌باره روایت‌هایی نقل شده است.

دیدگاه ابوالفداء

عمادالدین ابوالفداء (متوفای ۷۳۲هـ) از مورخین اهل سنت درباره حضرت ولی عصر (عجل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشریف) می‌نویسد: والحسن العکسری المذکور هو والد محمد المنتظر صاحب السرداب و محمد المنتظر المذکور هو ثانی عشر الائمه الاثنی عشر علی رای الامامیه ویقال له القائم و المهدی و الحجه و ولد المنتظر المذکور فی سنه خمس و خمسین و مائتین؛

[۲۲] ابوالفداء، اسماعیل بن علی، تاریخ ابی الفداء، ص۴۵.

امام حسن عسکری یاد شده همان پدر محمد منتظر صاحب سرداب می‌باشد، و محمد منتظر دوازدهمین امام شیعیان می‌باشد و به قائم، مهدی، و الحجه لقب داده‌اند، ولادت ایشان در سال دویست و پنجاه و پنج می‌باشد.

دیدگاه ذهبی

شمس‌الدین ذهبی (متوفای ۷۴۸هـ)، از بزرگان اهل سنت واز صاحب نظران در عرصه علم رجال، درایه، حدیث، تاریخ و انساب در چندین کتاب خود؛ از جمله: العبر فی خبر من غبر، تاریخ الاسلام، سیر اعلام النبلاء تصریح کرده است که امام عسکری (علیه‌السّلام) فرزندی به نام (م ح م د) داشته که در سال ۲۵۶ هجری به دنیا آمده است.
وی در کتاب العبر می‌نویسد: وفیها محمد بن الحسن العسکری بن علی الهادی محمد الجواد بن علی الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق العلوی الحسینی ابو القاسم الذی تلقبه الرافضه الخلف الحجه و تلقبه بالمهدی وبالمنتظر وتلقبه بصاحب الزمان وهو خاتمه الاثنی عشر….

[۲۳] ذهبی، شمس‌الدین، العبر فی خبر من غبر، ج۱، ص۳۸۱.

در سال دویست و پنجاه و شش محمد بن الحسن العسکری … که رافضی‌ها او را با القابی همچون: خلف الحجه، مهدی، منتظر و صحاب الزمان یاد می‌کنند، به دنیا آمد. او آخرین امام از ائمه دوازده‌گانه است.
و در کتاب تاریخ الاسلام در شرح حال امام عسکری (علیه‌السّلام) می‌نویسد:
الحسن بن علی بن محمد بن علی الرضا بن موسی بن جعفر الصادق. ابو محمد الهاشمی الحسینی احد ائمه الشیعه الذین تدعی الشیعه عصمتهم. ویقال له الحسن العسکری لکونه سکن سامراء، فانها یقال لها العسکر. وهو والد منتظر الرافضه. واما ابنه محمد بن الحسن الذی یدعوه الرافضه القائم الخلف الحجه، فولد سنه ثمان وخمسین، وقیل: سنه ست وخمسین. عاش بعد ابیه سنتین ثم عدم، ولم یعلم کیف مات. وامه‌ام ولد.

[۲۴] ذهبی، شمس‌الدین، تاریخ الاسلام و وفیات المشاهیر و الاعلام، ج۱۹، ص۱۱۳.

حسن بن علی بن محمد … (علیهم‌السّلام) یکی از ائمه شیعه است که آن‌ها اعتقاد به عصمت آنان دارد. به او حسن عسکری گفته می‌شود چرا که در سامراء زندگی می‌کرد. به‌همین جهت به سامراء عسکر گفته می‌شود. او پدر همان شخصی است که رافضی‌ها منتظر او هستند …. اما فرزندش محمد بن الحسن که رافضی‌ها و را قائم و خلف الحجه می‌نامند در سال دویست و پنجاه و هشت یا دویست و پنجاه و شش به‌دنیا آمد و دو سال بعد از پدرش زندگی کرد و سپس معدوم شد و مشخص نشد که چگونه مرد.
نکته: مشخص است که ذهبی به اصل ولادت آن حضرت اشاره می‌کند هرچند در ادامه سعی دارد تا غیبت آن حضرت را از دنیا رفتن ایشان جلوه دهید که سخن وی ارزش علمی ندارد و باطل است.
وی همچنین در سیر اعلام النبلاء، امام زمان (سلام‌الله‌علیه) را فرزند امام حسن عسکری (سلام‌الله‌علیه) معرفی می‌کند چنان‌چه می‌نویسد: المنتظر الشریف ابوالقاسم محمد بن الحسن العسکری بن علی الهادی ابن محمد الجواد بن علی الرضی بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زین العابدین بن علی بن الحسین الشهید بن الامام علی بن ابی طالب العلوی الحسینیخاتمه الاثنی عشر.

[۲۵] ذهبی، شمس‌الدین، سیر اعلام النبلاء، ج۱۳، ص۱۱۹-۱۲۰.

المنتظر الشریف، ابوالقاسم محمد بن الحسن العسکری بن علی الهادی ابن محمد الجواد بن علی الرضی بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زین العابدین بن علی بن الحسین الشهید بن الامام علی بن ابی طالب العلوی الحسینی آخرین نفر از [امامان] دوازده‌گانه است.

دیدگاه ابن وردی

زین‌الدین ابن وردی (متوفای ۷۴۹هـ) با صراحت مسئله ولادت امام عصر (علیه‌السّلام) را چنین ذکر کرده است: وَالْحسن العسکری وَالِد مُحَمَّد المنتظر صَاحب السرداب، والمنتظر ثَانِی عشرهم ویلقب اَیْضا الْقَائِم وَالْمهْدِی وَالْحجّه، ومولد المنتظر سنه خمس وَخمسین وَمِائَتَیْنِ.

[۲۶] ابن وردی، عمر بن مظفر، تاریخ ابن الوردی، ج۱، ص۲۲۳.

و [امام] حسن عسکری، پدر محمد منتظر صاحب سرداب، و دوازدهمین امام شیعیان، که لقب مهدی و حجت و قائم را به او داده ند که ولادتش سال دویست و پنجاه و پنج هجری می‌باشد.

دیدگاه صفدی

صلاح‌الدین خلیل بن ایبک صفدی (متوفای ۷۶۴هـ)، یکی دیگر از بزرگان اهل سنت است که به ولادت حضرت مهدی (علیه‌السّلام) تصریح کرده است. وی در الوافی بالوفیات می‌نویسد: الحجه المنتظر محمد بن الحسن العسکری بن علی الهادی ابن محمد الجواد بن علی الرضا بن موسی الکاظم بن محمد الباقر بن زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب رضی الله عنهم الحجه المنتظر ثانی عشر الایمه الاثنی عشر هو الذی تزعم الشیعه انه المنتظر القائم المهدی وهو صاحب السرداب عندهم واقاویلهم فیه کثیره ینتظرون ظهوره آخر الزمان من السرداب بسر من رای ولهم الی حین تعلیق هذا التاریخ اربع مائه وسبعه وسبعین سنه ینتظرونه ولم یخرج ولد نصف شعبان سنه خمس وخمسین.

[۲۷] صفدی، خلیل بن ایبک، الوافی بالوفیات، ج۲، ص۲۴۹.

حجت منتظر، محمد بن الحسن العسکری … دوازدهمین امام مذهب دوازد امامی است … او در نیمه شعبان سال دویست و پنجاه و پنج به دنیا آمده است.

دیدگاه یافعی

ابومحمد یافعی (متوفای ۷۶۸هـ)، از علمای سرشناس اهل سنت درباره حضرت ولی عصر (عجل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشریف) می‌نویسد:
وفیها وقیل فی سنه ستین توفی الشریف العسکری الحسن بن علی بن محمد ابن علی بن موسی الرضی بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی زین العابدین ابن الحسین بن علی بن ابی طالب (رضی‌الله‌تعالی‌عنهم) احد الائمه الاثنی عشر علی اعتقاد الامامیه وهو والد المنتظر صاحب السرداب.

[۲۸] یافعی، عبدالله بن اسعد، مرآه الجنان و عبره الیقظان، ج۲، ص۸۱.

در سال دویست و سی و دو و یا گفته شده در سال دویست و شصت هجری عسکری، حسن بن علی بن محمد … از دنیا رفت. او یکی از ائمه دوازدگانه بنابر اعتقاد مذهب امامیه است. او پدر منتظر صاحب سرداب است.

دیدگاه تفتازانی

مسعود بن عمر بن عبدالله تفتازانی (متوفای ۷۹۲هـ) عالم شهیر اهل سنت نیز ضمن ذکر نسب حضرت مهدی (علیه‌السلام)، به داشتن فرزندی برای امام حسن عسکری (سلام‌الله‌علیه) اعتراف نموده است. احمد بن حسن الاجهوری به‌نقل از تفتازانی براساس کتاب عقائد النسفی به‌این مساله تصریح می‌کند هرچند متن فوق از کتاب عقائد النسفی تحریف شده است چنان‌چه می‌نویسد: قال السعد التفتازانی فی شرح عقائد النسفی: ان المهدی بن حسن العسکری بن علی النقی بن محمد الجواد [بن] علی الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زید بن علی بن زین العابدین بن الحسین بن الامام علی کرم الله وجهه.

[۲۹] تفتازانی، مسعود بن عمر، مشارحه الانوار فی آل البیت الاطهار، ص۲۵.

سعد‌الدین تفتازنی در شرح عقائد نسفی چنین گفته است: مهدی فرزند حسن عسکری فرزند علی النقی فرزند محمدالجواد [فرزند] علی الرضا فرزند موسی الکاظم فرزند جعفرالصادق فرزند محمدالباقر فرزند زید فرزند علی فرزند زین‌العابدین فرزند حسین فرزند امام علی (کرم‌الله‌وجهه) می‌باشد.
نکته: هر چند نسفی تصریح می‌کند که امام زمان (سلام‌الله‌علیه) فرزند امام حسن عسکری (علیه‌السّلام) می‌باشد، اما زید را نیز در نسب آن حضرت بیان می‌کند در حالی که چنین نیست و امامت از امام سجاد (علیه‌السّلام) به امام باقر (علیه‌السّلام) منتقل شده است نه به زید و سپس به امام باقر (صلوات‌الله‌علیه).

دیدگاه ابن خلدون

عبدالرحمن ابن خلدون (متوفای ۸۰۸هـ) مورخ شهیر اهل سنت، ضمن شمردن معصومین (علیهم‌السّلام) درباره حضرت ولی‌عصر (علیه‌السّلام) اینگونه می‌نویسد: ثم ابنه حسن العسکری و وفاته سنه ستین و مائتین. ثم ابنه محمد المهدی وهو الثانی عشر وهو عندهم حیّ منتظر واخبارهم معروفه.

[۳۰] ابن خلدون، عبدالرحمن، تاریخ ابن خلدون، ج۴ ص۱۴۸.

سپس فرزندش [فرزند امام‌هادی (علیه‌السلام)] حسن عسکری که در سال دویست و شصت یافت، و بعد از آن فرزندش محمد المهدی می‌باشد. او که دوازدهمین نفر بوده و نزد شیعیان زنده و منتظر می‌باشد و اخبار شیعه درباره ایشان معروف است.

دیدگاه ابن شحنه حلبی

محمد ابن شحنه حلبی (متوفای ۸۱۵هـ) نیز به‌صراحت مسئله ولادت امام عصر (علیه‌السلام) و اینکه ایشان فرزند امام حسن عسکری (علیه‌السّلام) می‌باشند را چنین ذکر کرده است:وولد لهذا الحسن ولده محمد المنتظر ثانی عشرهم ویقال له القائم والمهدی والحجه ولد فی سنه خمس و خمسین ومائتین.

[۳۱] ابن شحنه، محمد بن شحنه، روضه المناظر فی علم الاوائل والاواخر، ص۷۸-۷۹.

و برای حسن [عسکری]، فرزندی به‌نام محمدمنتظر می‌باشد که امام دوازدهم شیعیان می‌باشد، و به او قائم و مهدی و حجت نیز گفته می‌شود که در سال دویست و پنجاه و پنج هجری به‌دنیا آمد.

دیدگاه عبدالرحمن جامی

عبدالرحمن بن احمد بن محمد جامی (متوفای ۸۱۷هـ)، از علمای اهل سنت در فصل ششم از کتاب خویش پیرامون امام زمان (سلام‌الله‌علیه) چنین می‌نویسد: ذکر محمد بن حسن بن علی بن محمد بن علی الرضا (رضی‌الله‌عنهم) وی امام دوازدهم است و کنیه وی ابوالقاسم است … ولادت وی در سر من رای بوده است. وی سپس داستان پاورپوینت کامل ولادت امام زمان ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint (سلام‌الله‌علیه) را از قول حکیمه خاتون (سلام‌الله‌علیه) به‌نحو مفصل نقل می‌کند.

[۳۲] جامی، عبدالرحمن، شواهد النبوه، ص۲۵۸-۲۵۹.

دیدگاه خواجه محمد پارسا

خواجه محمد پارسا (متوفای ۸۲۲هـ) از علمای حنفی با صراحت مسئله ولادت امام عصر (علیه‌السّلام) را چنین ذکر کرده است: ولم یخلف الحسن العسکری (رضی‌الله‌عنه) ولدا ظاهرا ولا باطنا غیر ابی القاسم محمد المنتظر المسمی بالقائم عند الامامیه وکان مولد المنتظر رضی الله عنه لیله النصف من شعبان سنه خمس وخمسین ومائتین وامه‌ام ولد یقال لها نرجس.

[۳۳] پارسا، خواجه محمد، فصل الخطاب بوصل الاحباب، ص۴۴۳.

و حسن عسکری (رضی‌الله‌عنه) در ظاهر و باطن فرزندی غیر از ابوالقاسم محمد منتظر که نزد شیعیان به قائم نامیده می‌شود، ندارد، و ولادت منتظر (رضی‌الله‌عنه) نیمه شعبان سال دویست و پنجاه و پنج می‌باشد. مادرش کنیزی بود که گفته شده نامش نرجس بوده است.

دیدگاه قلقشندی

احمد بن علی قلشقندی (متوفای ۸۲۱هـ) از جمله علمای اهل سنتی است که حضرت ولی‌عصر (علیه‌السّلام) را فرزند امام حسن عسکری (علیه‌السّلام) معرفی نموده و به اعتقاد شیعیان نسبت به حضرت مهدی (عجل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشریف) اشاره کرده است چنان‌چه در ضمن شمارش ائمه (صلوات‌الله‌علیهم‌اجمعین) چنین می‌نویسد: ثم ابنه الحسن الزکی المعروف بالعسکری، ثم ابنه محمد الحجه و یقال القائم، و هو ثانی عشره، و یعتقدون حیاته و ینتظرون خروجه.

[۳۴] قلشقندی، احمد بن علی، قلائد الجمان، ص۱۶۴.

سپس فرزندش [امام‌هادی (سلام‌الله‌علیه) ] حسن زکی است که به عسکری معروف است، سپس فرزندش محمد الحجه است که به او قائم نیز گفته می‌شود که او دوازدهمین نفر آنان است که معتقد به حیات او بوده و منتظر خروجش می‌باشند.
وی در کتاب دیگرش نیز به همین مطلب تصریح می‌کند.

[۳۵] قلشقندی، احمد بن علی، نهایه الارب، ص۱۲۴.

دیدگاه ابن حجر عسقلانی

ابن حجر عسقلانی شافعی (متوفای ۸۵۲هـ)، یکی دیگر از بزرگان علم رجال و حدیث اهل سنت است که تولد حضرت مهدی (عجل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشریف) را مفروغ عنه گرفته و امام عسکری (علیه‌السّلام) را پدر آن حضرت خوانده است. وی در کتاب لسان المیزان در شرح‌حال جعفر بن علی برادر امام عسکری (علیه‌السّلام) می‌نویسد: ۴۹۳ جعفر بن علی بن محمد بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب الحسینی اخو الحسن الذی یقال له العسکری و هو الحادی عشر من الائمه الامامیه و والد محمد صاحب السرداب.