توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل وحدت شخصی وجود ۵۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل وحدت شخصی وجود ۵۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل وحدت شخصی وجود ۵۵ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل وحدت شخصی وجود ۵۵ اسلاید در PowerPoint

نظریه وحدت شخصیه وجود بیانگر این مطلب است که تنها یک حقیقت بسیط وجود دارد که این حقیقت از هرگونه کثرت و نقص منزه است و در ذات این حقیقت بسیط مستقل، تیرگی امکان یا احتیاج هرگز دخالت ندارد.

فهرست مندرجات

۱ – وجودشناسی در فلسفه صدرا
۲ – بسیط الحقیقه بودن وجود
۳ – مقسم علت و معلول بر مبنای وحدت شخصی
۴ – وجود رابط بر مبنای نظریه وحدت شخصی
۵ – اعتبارات حقیقت واحد وجود
۵.۱ – تفاوت وحدت شخصیه با وحدت تشکیکیه
۶ – ماخذ
۷ – پانویس
۸ – منبع

وجودشناسی در فلسفه صدرا

وجودشناسی در فلسفه صدرا یا حکمت متعالیه خود به طور مداوم تعالی یافته است. صدرا که در ابتدا از طرفداران و شارحان اصالت ماهیت بود، در گام اول اصالت وجود را بنیاد فلسفه خویش قرار داد؛ سپس نظریه وحدت تشکیکیه وجود گام دوم تعالی در حکمت متعالیه بود؛ امکان فقری که پیامد محسوب می‌شود و در نهایت، نظریه وحدت شخصیه وجود مرحله نهایی فلسفیدن صدراست برهان برای اوست. نظریه وحدت شخصیه وجود، در فصل‌های متعددی از مرحله ششم (علت و معلول) از سفر اول «اسفار اربعه» صدرا تبیین شده است و در این بخش از اسفار وجودشناسی شامل بحث‌هایی است که به مفهوم وجود ارتباطی ندارد؛ بلکه ناظر به حقیقت هستی است و این خود نشان دهنده مطلب ذیل است:
وحدت شخصیه وجود از فروعات بحث علیت در وجودشناسی صدرایی محسوب می‌شود. این نکته از این لحاظ اهمیت دارد که گرچه وحدت شخصیه وجود به طریق غیرفلسفی برای صدرا اشراق شده است؛

[۱] رک. نصر، سیدحسین، صدرالمتالهین شیرازی و حکمت متعالیه، ترجمه حسین سوزنچی (تهران: انتشارات سهروردی، ۱۳۸۲.

ولی تبیین فلسفی آن همچون وحدت تشکیکه و امکان فقری بر پایه علیت استوار است. در مبحث علیت نیاز ذاتی و احتیاج جبلی معلول‌ها یا وجودهای امکانی به علت ثابت شده است. نتیجه مستقیم نیاز ذاتی معلول به علت، نخست، ضرورت وجود علت و دوم، ضرورت ذاتی بودن علیت برای علت است؛ یعنی به همان دلیل که وجود علت ایجادی برای تحقق ممکنات ضروری است، ذاتی بودن علیت برای آن علت ایجادی نیز ضروری است.

[۲] رک. جوادی آملی، عبدالله، شرح حکمت متعالیه، ب ۴، ج۲، صص ۴۹۱-۴۹۳.

چه اینکه برای پرهیز از افتادن در ورطه دور و تسلسل می‌توان گفت: سلسله علت‌ها به علت‌العللی ختم می‌شود که در علیتش محتاج علتی دیگر نیست و علیتش عین ذات اوست. (تمسک به دور و تسلسل در اثبات علیت ذاتی علت نسبت به برهان‌های ارائه شده در حکمت متعالیه از اعتبار متوسطی برخوردار است؛ ولی فهم آن سهولت بیشتری دارد.)
از سوی دیگر، معلولیت ممکنات نیز همچون علیت علت، وصفی زائد بر ذات آنها نیست، بلکه عین گوهر ذاتشان است.

[۳] رک. جوادی آملی، عبدالله، شرح حکمت متعالیه، ب ۴، ج۲، صص ۴۹۳-۴۹۴.

معلول چنان‌که پیشتر نیز اشاره شد، هویت استقلالی خود را در قیاس با علت از دست می‌دهد و همه حقیقت آن به علت قائم می‌شود، بلکه افاضه و کار علت تلقی می‌شود. بدون شک افاضه و کار علت هویت یا واقعیتی جدای از آن ندارد و همواره قائم و وابسته به آن است. در نتیجه، افاضه و کار علتی که علیت و عین ذات آن است، البته عبارت از تجلی و شان است.
«تبیین و تحقق ان لجمیع الموجودات اصلا واحدا و سخنا فاردا هو الحقیقه و الباقی شؤونه و هو الذات و غیره اسماؤه و نعوته و هو الاصل و ما سواه اطواره و شؤونه و هو الموجود و ماوراؤه جهاته و حیثیاته.»

[۴] صدرالمتالهین، محمد بن ابراهیم، اسفار اربعه، ج۲، ص۳۰۰، فصل ۲۶ (وحدت شخصیه وجود) مرحله ششم علت و معلول.

«روشن و ثابت می‌شود که تمام موجودات را یک اصل و یک سنخ بیش نیست که آن حقیقت است و باقی شئون او و موجود است و آنچه آن سوی اوست، جهات و حیثیات وی می‌باشند.»

[۵] صدرالمتالهین، محمد بن ابراهیم، اسفار اربعه، ترجمه‌ محمد خواجوی، ج۲، ص۳۲۲.

«(به عبارت واضح‌تر) اضافه و قیام ذاتی معلول به علت، معلول را در زمره اوصاف و شئون علت درمی‌آورد، وصف و شانی که جدای از ذات علت نبوده و مقتضای ذات آن می‌باشد و بدین ترتیب کل جهان وصف و شان الهی می‌شود… بدین ترتیب آنچه در خارج واقعیت دارد، یک واحد شخصی خواهد بود که دارای شئون، تجلیات و اوصاف کثیر است.»

[۶] جوادی آملی، عبدالله، شرح حکمت متعالیه، ب ۴، ج۲، صص ۴۹۴-۴۹۶.

بسیط الحقیقه بودن وجود

نظریه وحدت شخصیه وجود بیانگر این مطلب است که تنها یک حقیقت بسیط وجود دارد که این حقیقت از هرگونه کثرت و نقص منزه است و در ذات این حقیقت بسیط مستقل، تیرگی امکان یا احتیاج هرگز دخالت ندارد. این حقیقت بسیط در ذات خود فیاض است و با وجودش که عین ذات اوست، منشا جهان است. پس، همه موجودات اعم از محسوسات، معقولات و مجردات یک بنیاد واحد دارند و در حقیقت، شئون مختلف یا صفات متعدد همان بنیاد واحد هستند. بدین ترتیب صدرا سعی دارد ضمن نفی کثرت از حقیقت وجود و موجود، کثرت را در حد اوصاف و شئون وجود تقلیل دهد. یعنی او تمایز میان وجود با موجودات را تمایز و تباین از نوع آنچه متعلق به امور هم‌عرض یا حتی اموری که در طول یکدیگرند، نمی‌داند؛ زیرا در این نوع تمایز، خلا و عزلت در کار است؛ ولی میان حقیقت وجود با موجودات جهان هیچ عزلت و خلوتی قابل فرض نیست؛ چه اینکه بینونت خدا و جهان براساس فلسفه صدرا بینونت عزلتی نیست، بلکه بینونت صفتی است؛ یعنی چنین نیست که میان موجودات و جود غیریت به گونه‌ای برقرار باشد که یکی از دیگری منعزل و گسیخته باشد. بینونت و غیریت میان آنها در حد بینونت صفت از موصوف است؛ یعنی موجودات وصف وجودند و جهان وصف حق تعالی است.
بنابراین، با ظهور نظریه وحدت شخصیه وجود تعالی اصل علیت در حکمت متعالیه معلوم می‌شود.

مقسم علت و معلول بر مبنای وحدت شخصی

«(چون) پس از اثبات اصالت وجود و امکان فقری غیر واجب، تقسیم وجود به علت و معلول به صورت تقسیم وجود به رابط و مستقل در می‌آید؛ زیرا بر این مبنا معلول همان وجود رابط است و علت حقیقی وجود مستقل می‌باشد و لکن بر مبنای پاورپوینت کامل وحدت شخصی وجود ۵۵ اسلاید در PowerPoint، مقسم علت و معلول دگرگون می‌شود؛ زیرا بر این مبنا معلول مصداق وجود نیست، بلکه شان آن است.»

[۷] جوادی آملی، عبدالله، شرح حکمت متعالیه، ب ۴، ج۲، ص۵۰۰.

یعنی اصل علیت از تثلیث علت، معلول، رابطه علی به سوی تثنیه مستقل (علت) و رابط (معلول) و سپس به سوی توحید واجب و شئونات او حرکت کرده است. در وحدت شخصیه وجود نه تنها وجود معلولی و رابطه علّی در مقابل علت منتفی است و نه تنها وجود رابطی (وجود لنسفه و بغیره) نیز مطرود است که حتی وجود رابط (وجود به غیره) نیز انکار می‌شود.

وجود رابط بر مبنای نظریه وحدت شخصی

اعتقاد به وجود رابط برای ممکنات مبتنی بر نظریه تشکیکیه وجود بود؛ ولی بر مبنای نظریه پاورپوینت کامل وحدت شخصی وجود ۵۵ اسلاید در PowerPoint رابط نیز در برابر واجب به طور مستقل مطرح نمی‌باشد. هرچه هست، وجود واجب است و هرچه غیر اوست، تطورات و شئونات اوست. به عبارت دیگر، اولین پیامد وحدت شخصیه طرد کثرت تشکیکی وجود است که محصول مستقیم نظریه وحدت تشکیکه وجود است. طبق نظریه وحدت شخصیه وجود، وجودهای مفید شئونات و تظاهرات وجود حقیقی است و موجودیت نحوه‌های تجلی و ظهور وجود حقیقی است و چنان‌که گفته شد، موجودات صفات وجودند و جهان تجلیات حق است.
البته صدرا از نارسایی عبارات فلسفی و حتی عرفانی در تبیین وحدت شخصیه وجود به شدت نگران است.
«فاذا تبیین الحال مع ضیق المجال عما یوضح به حق المقال و علو المرام عما یطیر الله طائر العقول باجنحه الافکار و الافهام، علمت ان نسبت الممکنات الی الواحد الحق لیست نسبت الصفات للموضوعات و لانسبت حلول الاعراض للموضوعات فما ورد فی السنه ارباب الذوق و الشهود، و قرع سمعک من کلمات اصحاب العرفان و الکشف، ان العالم اوصاف لجماله او نعوت لجلاله، یکون المراد ما ذکرناه بلفظ التطور و نظائره، لعوز العباره عن اداء الحق المرام من غیر لزوم ما یوجب التغیر و الانفعال؛ و الا فشانهم ارفع من ان لایتفطنوا…»

[۸] صدرالمتالهین، محمد بن ابراهیم، اسفار اربعه، به نقل در جوادی آملی، شرح حکمت متعالیه، ب ۴، ج۲، ص۵۲۵.

«و چون کیفیت حال با تنگی وقت از آنچه که بدان حق سخن باید ادا شود و بلندی مطلب از آنچه که تیزبالان خرد و پرندگان‌ اندیشه و تفکر از پرواز بدان قله ناتوان‌اند، روشن گفت (گوییم) دانستن که نسبت ممکنات به واحد حقیقی نسبت صفات به موضوعات و نسبت حلول اعراض به موضوعات نیست، (این اتصاف به گونه‌ای، اتصاف به صفات سلبی و اضافی و یا شیئیت ماهیت اعتباری است و مانن