توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل وجود حقیقت‌های ثابت ۵۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل وجود حقیقت‌های ثابت ۵۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل وجود حقیقت‌های ثابت ۵۳ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل وجود حقیقت‌های ثابت ۵۳ اسلاید در PowerPoint

رشد علوم تجربی در غرب این باور را به وجود آورد که تمام معارف و روشهای تحصیل آن باید محدود به معارف و روشهای علوم تجربی شود که از آن به علم زدگی یا علم باوری تعبیر می‌شود. از آثار این باور اعتقاد به تغییر مداوم در تمام دانش‌ها است که از نظر این مقاله با نگرش دین در تعارض می‌باشد؛ زیرا دین امور تغییر ناپذیر و ثابتی را به رسمیت‌ شناخته و معتقد است که انسان نیز قدرت دسترسی به این معارف را دارد. بنابراین ادعای این که حقیقت ثابت وجود ندارد سخنی نادرست است.

فهرست مندرجات

۱ – علم‌باوری
۲ – تفکر تغییر و تحول دائمی
۳ – دین مدرن
۳.۱ – حقیقت ثابت در دین
۳.۱.۱ – تفکر تجربی و تجربه‌زده
۳.۱.۲ – در باب بایدها و نبایدها
۳.۱.۳ – سنت الهی
۳.۲ – قابلیت دسترسی به حقیقتهای ثابت
۳.۲.۱ – موقنین
۳.۲.۲ – راه سعادت و کمال
۴ – نکته
۵ – پانویس
۶ – منبع

علم‌باوری

با رشد علوم تجربی در سده‌های هفدهم و هیجدهم، که خود معلول پاره‌ای عوامل فکری و فرهنگی بود و نتایج‌حاصل از آن که عمده‌ترین آنها، رفاه مادی و تسلط بر طبیعت‌ بود، باور جدیدی در تفکر غربی پدید آمد که از آن تعبیر به علم‌زدگی یا علم‌باوری “Scientism” می‌شود. به نظر آنها انقلاب علمی که از زمان کشفیات گالیله و نیوتن رو به رشد گذاشته بود هنوز به قدر کافی در دیگر حوزه‌ها بخصوص‌ اندیشه اجتماعی، سیاسی و اخلاقی و مذهبی جذب نشده بود.
علم تجربی که به دلیل توفیقات و کامیابیهایش احساس اقتدار می‌کرد، دیگر روش‌های فکری را که نمی‌توانستند با کامیابیهای علم تجربی رقابت کنند به مبارزه می‌طلبید.

تفکر تغییر و تحول دائمی

«جریانات غالب تفکر مدرن، ریاضیات و علم تجربی را مورد تحسین قرار داد، چرا که به نظر آنها این دو علم تاثیرگذارترین و مفیدترین نمونه‌های بشری می‌باشند». (Introduction to continental philosophy p. p. 13-14.)
این باور جدید (علم زدگی) اعتقادات جدیدی را به دنبال داشت که به نظر می‌رسد یکی از آنها که ویژگی مهم علم تجربی نیز می‌باشد عدم ثبات در معرفت و تغییر مداوم آن است. و چون رشد علوم تجربی، با مدرن شدن جهان غرب ارتباط نزدیکی دارد، بسیاری از متفکران ویژگی دنیای مدرن و جهان غرب را در تحولات دائمی می‌دانند. «عصری که اشکال حقوقی، آفرینشهای مادی و معنوی، دانش و اعتقادات خود را بمثابه جریاناتی سیال، گذرا، متغیر، غیر ثابت و قطعی تلقی می‌کند».

[۱] نوذری، مدرنیته و مدرنیسم، چاپ اول، انتشارات نقش جهان، ۱۳۷۹، ص‌۲۷.

بر این اساس برخی گفته‌اند: بارزترین خصلت دوران جدید نیاز به تغییر مداوم است.

[۲] رنه گنون، بحران دنیای متجدد، ترجمه دکتر دهشیری، ص‌۵۳.

با این تحلیل بدیهی است که چنین تفکری که تغییر و تحول دائمی را ارزش می‌داند در مقابل دین قرار بگیرد، چرا که دین اموری ثابت را پذیرفته است و تغییر را فی نفسه ملاک ارزش نمی‌داند، و بدین جهت ‌برخی از متفکران، مدرنیسم را در مقابل دین قرار داده و آن را از اصول تغییر ناپذیر جدا و بریده می‌دانند. (Nasr، Seyyed Hossein، Traditional Islam in the Modern World، p. 98) برخی دیگر معتقدند که: «میان روحیه مذهبی، بمعنی صریح واژه و روحیه متجدد، جز تضاد و تباین لاینحل هیچ گونه ارتباط دیگری نمی‌تواند وجود داشته باشد… روحیه متجدد… ذاتا مخالف مذهب است‌».

[۳] رنه گنون، بحران دنیای متجدد، ترجمه دکتر دهشیری، ص‌۱۵۰- ۱۴۹.

دلیل آن هم روشن است چون ملاک تفکر تجربی، بشری بودن تمام معارف است، و هنگامی که معارف تماما بشری شوند دیگر اصل ثابت و لایتغیر وجود نخواهد داشت.(Nasr، Seyyed Hossein، op. cit. p. 101)

دین مدرن

اما گروهی که از طرفی علم زده هستند، و از طرفی مدعی نجات دین می‌باشند، به جای این که دین را در مقابل مدرنیسم و علم زدگی قرار داده و این دو را نفی کنند، سعی نموده‌اند تا دین را مدرن کنند، بر این اساس می‌گویند:
هیچ حقیقت ثابتی وجود ندارد، حتی در دست پیامبران و ائمه نیز حقیقت ثابت نیست. (مقصود فراستخواه، مجله توانا، شهریور۷۷) البته سخن این افراد مطلب جدیدی نیست، در غرب نیز این سخن سالیان پیش مطرح گردید و هنوز هم تکرار می‌شود. برای مثال دو نمونه از این سخنان را یادآور می‌شویم.
«پی‌یر بیل (متفکر فرانسوی قرن هفدهم) فکر حقیقت مطلق را که از راه وحی می‌آید رها کرد و مفهوم علمی حقیقت را گرفت که معتقد بود به تدریج‌ شناخته می‌شود».

[۴] جان هرمن رندال، سیر تکامل عقل نوین، ترجمه ابوالقاسم پاینده، تهران، انتشارات علمی فرهنگی، ۱۳۷۶، ص‌۴۱۵.

«استدلال امروزی از رواداری دینی بر مبنای این شناخت استوار است که دین امری انسانی تاریخی و گونه‌گون و همواره در تغییر است. حقیقت وحیانی مطلق و دست نخورده‌ای که مردم گذشته باور داشتند دیگر نمی‌تواند وجود داشته باشد».

[۵] دان کیوبیت، دریای ایمان، ترجمه حسن کامشاد، تهران، طرح نو، ۱۳۷۶، ص‌۲۰۷.

حقیقت ثابت در دین

پس از بیان این مقدمه دو مطلب را به طور مختصر مورد بررسی قرار می‌دهیم:
الف) آیا از نظر دین حقیقت ثابت وجود دارد؟
ب) در صورت مثبت‌بودن پاسخ آیا این حقیقت ثابت‌برای انسانها قابل دسترسی است‌یا نه؟ (در این بررسی نحوه استدلال درون‌دینی است و استدلالهای برون‌دینی را به فرصتی دیگر موکول می‌کنیم)
الف) وجود حقیقتهای ثابت به نظر ما دین مدعی حقیقتهای ثابت‌بوده و خود برخی از آنها را معرفی کرده است، که ذیلا به پاره‌ای از آنها اشاره می‌نمائیم.

تفکر تجربی و تجربه‌زده

انسان موجودی متغیر و تاریخی است و نمی‌توان برای وی امر ثابتی در نظر گرفت. از نظر این تفکر انسان در طول تاریخ تغییر می‌کند و این تغییر رو به پیشرفت است، از این رو دین هم باید پابه‌پای انسان تغییر کند و در نتیجه هیچ اصل ثابتی در دین وجود نخواهد داشت. اما تفکر دینی در مقابل این نگرش قرار دارد و مدعی است که انسان فطرتی ثابت دارد که در طول زمان تغییر نمی‌کند و خلقت وی نیز بر اساس همین فطرت است. «فطره الله التی فطر الناس علیها لاتبدیل لخلق الله‌».

[۶] روم/سوره۳۰، آیه۳۰.

گذشته از فطرت، انسان طبیعتی ثابت دارد (البته برخی فطرت و طبیعت انسان را یکی می‌دانند اما شاید با نگاهی دقیقتر این دو تفاوت داشته باشند) که در طول زمان تغییر نمی‌کند، چون جزء لاینفک انسان است. قرآن به پاره‌ای از آنها اشاره نموده است:
– «ان الانسان خلق هلوعا»

[۷] معارج/سوره۷۰، آیه۱۹.

(به راستی که انسان سخت آزمند و بی‌تاب خلق شده است.) – «خلق الانسان ضعیفا».

[۸] نساء/سوره۴، آیه۲۸.

(انسان نا توان آفریده شده است.) – «ان الانسان لیطغی ان راه استغنی‌».

[۹] علق/سوره۹۶، آیه۶-۷.

(انسان آنگاه که خود را بی‌نیاز ببیند طغیان می‌کند.) این آیات و مانند اینها نشان می‌دهند که از نظر قرآن انسان طبیعت ثابتی دارد و بر اساس همین فطرت و طبیعت ثابت‌ خداوند حقائق ثابتی را در مورد انسان بیان می‌کند، که جهت اختصار به ذکر دو نمونه اکتفا می‌کنیم:
– «و من یوق شح نفسه فاولئک هم المفلحون‌».

[۱۰] حشر/سوره۵۹، آیه۹.

[۱۱] تغابن/سوره۶۴، آیه۱۶.

(هر کس خست‌خود را نگه دارد رستگار خواهد شد.) – «قد افلح من تزکی و ذکر اسم ربه فصلی‌».

[۱۲] اعلی/سوره۸۷، آیه۱۴-۱۵.

(آن کس که خود را تزکیه نمود و خداوند را یاد کرد و نماز بپای داشت ‌به تحقیق رستگار خواهد شد.) این قبیل احکام و حقایق را که خداوند در ارتباط با انسان بیان می‌کند تغییرپذیر نیست، و بین انفاق کردن و دور کردن صفت‌ خساست و رستگاری رابطه ثابت وجود دارد و نیز بین رستگاری و تزکیه نفس چنین است.

در باب بایدها و نبایدها

از نظر قرآن چون انسان فطرت و طبیعت ثابتی دارد بسیاری از بایدها و نبایدهای وی نیز ثابت است (البته احکامی هم وجود داشته که در شرایط خاصی وضع و سپس نسخ شده است که از ابتدا موقتی بودن آنها مشخص بوده است) و از این رو در مواردی تصریح می‌کند که از ابتدا این حکم وجود داشته است مانند: «کتب علیکم الصیام کما کتب علی الذین من قبلکم لعلکم تتقون‌».

[۱۳] بقره/سوره۲، آیه۱۸۳.

یعنی: بر شما روزهواجب شد، چنان که بر گذشتگان شما نیز واجب بود، شاید پرهیزکار شوید. و یا در مورد نماز و زکات بیان می‌کند که این حکم در دین حضرت موسی